Жажда познания и стремление к объективной истине, помноженные на смелость и упорство, позволяют некоторым, что называется, обгонять время. Ибн аль-Хайсам оказался именно таким человеком – мыслителем, который смог сформулировать и доказать новаторские идеи гораздо раньше, чем большинство его современников в самых разных уголках мира. Его творения, будь то «Книга оптики» или многочисленные труды по математике, астрономии и инженерному делу, соединили прочным мостом исследовательские и культурные традиции Востока и Запада, а методологические принципы, которые он описывал, сегодня находятся в сердцевине научного мировоззрения, направленного на постоянную проверку и совершенствование наших знаний.
Глава II
Великий путь знания: с Востока на Запад
Науку можно представлять как движение к познанию законов мироздания и одновременно к поиску того сокровенного, что выходит за рамки чистой эмпирики. На протяжении веков выдающиеся мыслители разных культур, от Китая и Индии до исламского мира, от раннехристианской Европы до эпохи Возрождения, совмещали научные исследования с искренней верой в существование высшего начала. Именно этот тесный сплав рационального анализа и религиозного восприятия мира позволял находить в гармонии законов Вселенной подтверждение величию Творца.
Человечество не имело монопольного «центра» научного развития: в Древнем Китае, Индии, Египте, Месопотамии, античной Греции, странах исламского мира – всюду сформировались системы знаний, которые зачастую опережали свое время и не поддавались упрощенным представлениям. Величайшие умы Китая, такие как Шэнь Ко, Чжан Хэн, Су Сун, уделяли особое внимание тому, как взаимодействуют практические открытия и философско-религиозные концепции. Так, Чжан Хэн находился под влиянием идей даосизма и конфуцианства, где понятие Неба сопоставлялось с космическим порядком. Из попыток понять гармонию Неба и Земли, которую даосы и конфуцианцы связывали со всеобщим принципом правильного устройства Вселенной, рождалась убежденность, что изобретения служат не только делу пользы, но и задаче, которая выходит за границы сугубо материальной выгоды. Сходные черты можно найти и у средневековых мусульманских ученых, видевших в познании природы раскрытие законов, заложенных Всевышним. Ибн аль-Хайсам открывал принципы оптики, параллельно оттачивая методы эксперимента и логического анализа, но при этом у него не возникало внутреннего конфликта между стремлением к истине и верой в Бога: в «Книге оптики» он не раз упоминал о роли Творца, заложившего гармонические принципы в природу света. Более того, многие историки подчеркивают, что в исламской традиции понятие «наука» часто связывалось с понятием «божественная мудрость».