а духовное понимание креста Церковью называется «грубой материализацией»!
rrrrrrrrrrrrr В конце III века св. Дионисий Александрийский пишет о своем предшественнике (и ученике Оригена) — «Это правило и этот образец я получил от блаженного папы нашего Иракла…» (Евсевий. Церковная история. 7,7).
sssssssssssss Перевод диакона Дионисия Лобова, преподавателя Свято-Тихоновского Православного Богословского Института.
ttttttttttttt Позднее Анастасий Синаит (Quaestiо, 20) и — со ссылкой на него — Георгий Монах (в 9 веке) будут также гворить о чудесах Аполлония Тианского с тем же выводом: Бог позволяет демонам проявить свою силу, чтобы испытать нашу веру (см. Каждан А. П. История византийской литературы (650-850). Спб., 2002, с. 385).
uuuuuuuuuuuuu «Больно и стыдно за невежество сородичей. Было бы ошибкой отвергать так называемые апокрифы. Кто может утверждать, что они ложны? Они могут быть отрывочны и разновременны, но основаны они на преданиях дружественных» (Надземное, 146).
vvvvvvvvvvvvv «Последователь Македониевой ереси Сабин в своем собрании соборных деяний не поместил послания Юлия, а послания епископов, собравшихся в Антиохии, поместить не забыл. Это у него дело обыкновенное: те соборные послания, в которых умалчивается или отвергается единосущие, он тщательно помещает, а противоположные им с намерением опускает» (Сократ Схоластик. Церковная история. 2,17).
wwwwwwwwwwwww Константин «кротко беседовал с каждым на эллинском языке» (Жизнь Константина. 3,13).
xxxxxxxxxxxxx В которой, кстати, вновь повторяется, что среди участников Никейского Собора «одни были прекрасно подготовлены для понимания и изъяснения учения Священных Писаний, равно как и образованны в других дисциплинах и знамениты по своей жизни и добродетелям» (Созомен. Церковная история 1,17; см. также Кассиодор. Церковная история. 2,1.)
yyyyyyyyyyyyy К Первому Вселенскому Собору оккультисты вообще как-то особенно неравнодушны. Какой только бред про него они ни придумывают! Вот, например, один из таких перлов: «Что же касается описания состояния блаженства, имевшее хождение в раннем христианстве, то оно было изъято из обращения отцами Церкви на Первом Соборе как «соблазнительное» (поскольку могло показаться эротическим)» (Муравьев Б. Гнозис. Опыт комментария к эзотерическому учению Восточной Церкви. т.1. Киев, 1998, с. 152). Ссылок на источники нет. А зачем они? Хочется — и горожу.
zzzzzzzzzzzzz Блаватская не дает ссылки на «Исповедь». Возможно, она ее не читала. Августина она цитирует по антихристианской книге некоего Дрэйпера. Это довольно странно,