дойдешь до 77″ (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920-1928). М., 2002, с. 309). «Сколько Братьев? — 77» (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920-1928). М., 2002, с. 271).
dddddd «Иисус был воплощением Учителя Кут Хуми» (Рерих Е. И. Избранные письма // Рерих Е. И. У порога нового мира. М., 2000, с. 421).
eeeeee Интересно, что этими «махатмами», в том числе и Кут Хуми управляет некий более высокий «иерарх» — Коган: «Ах, если бы старший Коган только позволил нашим Учителям всего лишь один день использовать свои силы!» (Блаватская Е.П. Письма А. П. Синнету. М., 1997, с.93). «Беспокоит меня Ваша в корне ошибочная позиция и крайне враждебное отношение к тем, кто пока еще управляет судьбами К.Х. и М.» (Там же, с. 42). «К.Х. становится слишком земным, и это Его погубит. В один прекрасный день Коган разжалует его в простого теософа» (Там же, с. 100).
ffffff Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, сс. 359-360. Некий дух «после смерти снабжен уплотненным астралом и сейчас помогает своему Гуру» (Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 285).
gggggg «Тонкий Мир и есть Мир Астральный» (Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 386).
hhhhhh Рерих. Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 653. Важно это место еще и как свидетельство о том, что «медиумом», принимавшим диктовки «Владыки», был и Николай Константинович Рерих.
iiiiii В издании «Рерих Е. И. Письма в Америку. т.1. М., 1996, с. 128» — «о теософии».
jjjjjj В издании «Рерих Е. И. Письма в Америку. т.1. М., 1996, с. 128» — «теософических».
kkkkkk В издании «Рерих Е. И. Письма в Америку. т.1. М., 1996, с. 129» — «г-жи Безант, Ек. Тингли или Каменской».
llllll В издании «Рерих Е. И. Письма в Америку. т.1. М., 1996, с. 129» — не «провещалась».
mmmmmm «При интерпретации мифа речь идет о том, чтобы понять не степень совпадения действительной ситуации и событий, которые ее составляют, с тем, что мы слышим или читаем, но степень соотвествия идеи, материализованной и препровожденной до нашего сознания посредством данной изобразительной манеры или данной композиции событий, особенностям поставленной проблемы. В историческом плане вавилонский миф о создании человека не имеет ничего общего с историей, но в плане «философском» он совершенно корректен, в той мере, в какой человек, в отличие от других живых существ, скрывает в себе за внешней природной оболочкой нечто, ее превосходящее, возвышающее, что приближает его к богам» (Боттеро Ж. Рождение Бога. Библия через призму истории. М., 1998, с. 217). «Миф показывает, в каком значении существует мир» (Элиаде М. Мифы, сновидения, мистерии. М.,-Киев, 1996, с. 15). «Миф — это событийное высказывание об осмыслении внешнего и внутреннего