должны быть уничтожены, будут уничтожены ядом безболезненным, без оглашения»873. «Что означает взрыв, который я слышала ночью? — Уничтожение вредного лица»874. «Принято изображать Христа каким-то всепрощающим непротивленцем, но такое представление, прежде всего, кощунственно. Никто из Великих Владык не останавливался перед поднятием меча и даже физического действия в защиту справедливости»875. «Не правы те, кто считает нашу Общину Молитвенным Домом. Не правы те, кто называет Твердыню Нашу рабочей мастерской. Не правы, кто находит Общину изысканной лабораторией. Община — военный стан, Знамя Завоевателя» (Община, 183).
Похоже, что не только полемическое, но и физическое «уничтожение» позволено сторонникам «Живой этики»: «Не нам, в наш век жестокости и растлений, говорить о жестокости Моисея. Кроме того, назовете ли Вы уничтожение диких зверей, угрожающих пожрать всех домашних животных, жестокостию, мстительностию и т.д.? А среди выведенных из Египта представителей израильского народа немало было именно таких необузданных звероподобных и Вождю нужно было спасти от них лучший элемент»876. Это логично — Вождь не должен смущаться ликвидацией «звероподобных». «Двуногие» не должны путаться в ногах у «лучших элементов» Новой Расы.
Председатель Нью-Йоркского рериховского общества как-то даже публично угрожал оппонентке: «Еще одно слово, опорочивающее имя Рериха, и я Вам нанесу телесное повреждение» (впрочем, в тот раз речь шла не столько о рериховском мировоззрении, сколько о рериховских деньгах). Е. Рерих упоминает об этом инциденте со своей полной симпатией877. Это понятно — ведь ее «Учитель» наставил: «Если действуете возмущением духа, защищая Имя Господне и силу Учителя вашего, то даже удары будут оправданы»878.
В реальной истории путч с оружием в руках уже практиковался создательницей теософии Еленой Блаватской. Она участвовала в «восстании» Гарибальди, описывая свою роль в нем так: «Мы с друзьями отправились в Ментану, чтобы помочь стрелять в папистов»879. Теософские издания насыщены ссылками на «Бхагавадгиту» и ее «кармическую этику», благословляющую исполнение кармического воинского долга, даже если для этого необходимо убийство самых близких людей. Но какая же это «карма» подвигла женщину, рожденную в Тифлисе, стрелять в итальянских католиков на их родине? Наверно, охоту «стрелять в папистов» в сердце Блаватской вложила не «карма», а «друзья»-масоны…
Да и сами паписты, похоже, просто под руку подвернулись. Ведь, как писала Блаватская, «мы не чувствуем