время страшно искрились, и меня поэтому не удивляет, что она имела громадное влияние на людей, склонных к грубому мистицизму, то есть на людей, которым приелась жизнь на нашей планете и которые не могут возвыситься до истинного понимания и чувствования предстоящей нам загробной жизни»kkkkkkk.
У тетки Блаватской остались такие же впечатления: «Тетя утверждает, что это все было и есть от дьявола и просит не сердиться на нее за то, что мои Учителя действительно кажутся ей жуткими, такими жуткими, что она как христианка не осмеливается даже думать о Них!»523.
В то, что дух в человеке есть, и духи в окружающем пространстве тоже — есть, религиозные люди и в самом деле верят. Но, значит, те, кто в это верят — это религиозные люди. Даже если они предпочитают именовать себя «теософами» и «учеными».
Если человек с религиозным интересом смотрит мимо Бога, мимо евангельского Христа — перед его духовным взором рано или поздно возникнет посланник «космических иерархий». Да, Елена Рерих резко осуждала тех, кто блуждал в мирах «своего собственного воображения». Но лучше уж блуждать в глубинах своего воображения, чем действительно встретиться с «князем власти воздушной».
Но что, если опыт Рерих был именно не психическим опытом, а собственно религиозным? Если поверить Елене Ивановне и признать, что свои тексты и видения она черпала не из глубин собственного подсознания, а получала извне, от некиих духовных визитеров? Тогда неизбежно встает вопрос: кто же эти посетители, оставившие свои визитные карточки у Елены Блаватской и Елены Рерих?
Я верю Рерихам. Я верю им, когда они говорят, что у них был реальный опыт встреч, контактов, бесед и откровений. Не считаю я и Блаватскую просто фантазеркой или шарлатанкой. Они действительно встретили кого-то.
Но не Бога, а Князя мира сего. Того, кто ужасается («седеет») при встрече с Благодатью. Что ж — мы это знаем из Евангелия: кто именно говорит Спасителю «не мучь меня». Адский огонь коснулся Елены Рерих еще при жизни. Ну, так она сама его и зазывала.
Теперь же посмотрим теперь — что именно этот дух нашептал Елене Ивановне после того, как «взорвал» ее бедную голову.
Гл. 7. РЕЛИГИОЗНЫ ЛИ ЦЕЛИ ОККУЛЬТИСТОВ?
В уже приводившемся выше первом изложении начал теософии Блаватской в качестве одной из важнейших целей значилась «Теургия, или «божественная работа», или выполнение работы Богов»524.
Как видим, теософия стремится вылиться в определенную практику — практику «божественной работы», теургии. Так мы подходим к