искони» (Ин. 8,44)?
Но такова оценка человечества вдохновителями «Живой Этики». Первая фраза — из писем Е. Рерих454. Вторая — из полученной ею «диктовки» (Агни йога, 26).
И нельзя сказать, что это было написано в случайном приступе мизантропического настроения. Это — любимое выражение «махатм»: «Сейчас расплодилось двуногие»455. «Мы живем в царстве, населенном в большинстве двуногими хвостатыми»456. «Следует исследовать различные толпы двуногих» (Надземное 345). «Нельзя даже представить себе, какое безобразное зрелище являют эти двуногие» (Надземное, 593). «Входы в Мир Надземный очень сокрыты для большинства двуногих» (Надземное 793).
Впрочем, в публичных публикациях Е. Рерих советовала опускать эти суждения ее «учителей»: «фразу о хвостатых людях можно опустить»457.
Сопоставление «живоэтической» философии с христианской говорит, что Евангелие и агни йога пришли из разных источников.
Классический святоотеческий труд по теме «различение духов» — книга св. Игнатия (Брянчанинова) «О Прелести».
В ней предупреждается, что если душа человека не очищена, не преображена благодатью Христа, то открытие духовных чувств и созерцание мира духов делает человека слишком легкой добычей воздушных и недобрых разумов. Тело дано человеку как защита от духовного мира. Да, плоть тяжела; да, она отгораживает человека от духовного мира. Но в мире духовном подобное притягивается подобным. И если стена плоти истончена (постом ли, предельным мыслительным напряжением или кислородным голоданием), но душа еще живет в страстях — то и духовному взору предстанет не Господь, а именно те духи, что соответственны этим страстям. Так объясняет опасность преждевременного «отверзения чувств» свят. Игнатий Брянчанинов458.
«В наше время многие позволяют себе входить в общение с падшими духами посредством магнетизма, причем падшие духи обыкновенно являются в виде светлых ангелов, обольщают и обманывают различными интересными сказками, перемешивая правду с ложью, — всегда причиняют душевное и даже умственное расстройство. Употребление магнетизма есть отрасль волхвования. При нем нет явного отречения от Бога, но несомненно имеется отречение прикрытое», — говорит св. Игнатий о первой волне неоязычества в интеллектуальных кругах прошлого века459.
По заключению этого святого отца, свойство тех видений, которые приходят от Бога, заключается в том, что они приносят душе смирение и умиление, страх Божий и сознание своей греховности. Напротив, те видения, в которые люди вторгаются произвольно,