последним критерием оказалось самосвидетельство говорящего: «А ясновидящие говорят, откуда пришла информация». «Ясновидящие» и в самом деле вполне ясно говорят о том, что их «каналы связи» чисты, проверены и святы. Но стоит ли верить всем их заверениям? Откройте любую оккультную газетенку типа «Тайная власть» — и там вы прочитаете о «потомственной ясновидящей госпоже Любе», которая тоже очень ясно говорит, что ей вся информация приходит прямо от Бога…
Разве рериховцы верят любому, кто заявляет о своей «божественной миссии»? А если не верят — то по каким же критериям различают? На этот мой вопрос мне был приведен лишь один красиво-бессмысленный рериховский текст: «Разве можно услышать голос Учителя при сонном состоянии нашего Я? При истинном духовном развитии (не в случае медиума), именно наше высшее Я воспринимает голос Учителя».
Бессмыслен он потому, что не отвечает на заданный вопрос. Любой медиум, любой «контактер», любой гуру и йог, любая «потомственная ясновидящая» сможет повторить эти округло-общие слова. Ведь любой мистик считает себя проснувшимся, а свое духовное развитие «истинным». Но нельзя же считать самооощущение критерием истины! Так что декларированный Рерихами критерий просто неэффективен: каждый «контактер» считает именно свое состояние подлинно пробужденным и подлинно духовнымxxxxxx.
Да и какие могут быть «критерии» в «учении», которое признается — «Не знаю лучшего средства для отогнания астральных сущностей, нежели эвкалиптовое масло»453. Химия вместо молитвы.
В конце концов критерий у рериховцев оказывается лишь один — согласие «откровения» с теософскими догмами (ибо и среди тех видений, что и они считают ложными, есть и световая мистика, и видения «махатм», и призывы к добру, творчеству и свободе). То, что честертоновский отец Браун назвал «агиографией» — «наукой о святости» — у рериховцев нет…
В православной традиции есть по крайней мере некоторые критерии для различения духов (и один из них — это — как и у рериховцев — содержательный анализ «видений»: согласуются они с учением Церкви или нет).
Я же попрошу своих читателей ответить лишь на один вопрос. Можем ли мы в устах Христа представить себе сентенции типа «Человечество в большинстве своем состоит из двуногих». «Учитель радуется беспредельной красоте дальних миров и мучается скорченным тупоумием воплощенных двуногих»? Может ли такое тотальное осуждение исходить от Него? Не является ли инспиратором этих слов тот, о ком в Евангелии сказано, что он «человекоубийца