Методы глубокого обучения общества и человека
«Во многих людях заложено стремление к хорошему, и лишь часть стремится к совершенству»
Совершенствование человека и общества
Совершенствование человека и общества возможно с развитием интеллекта, воспитанием добродетелей, пониманием истинного и прекрасного. И методы совершенствования находятся в различных областях, сферах науки и искусства, и в самой природе.
И в этом параграфе я как раз и продемонстрирую работу одного из методов поиска универсального знания из разных сфер, применимого для исследуемой области, и действие интегративного мышления. Поэтому в вопросах совершенствования человека и общества мы обратимся различным сферам. Вспомните в данной связи рассмотренные ранее по мнению Г. Гегеля задачи науки и искусства в вопросах совершенствования духа-разума: искусство позволяет отобразить лучшее и индивидуализировать этот разум-дух для общества, а наука – изучить его в общем и целом, и вместе их интегрированное действие – это совершенствование.
В «Дневниках писателя» Ф.М. Достоевского138, размышлявшего о совершенствовании человека и общества, мы можем найти взгляды на счастье для жизни – это понимание без слов, некий общий язык, живой, природный, и любовь. Любовь к природе, друг другу, знанию, жизни, так как с нею «от полноты жизни захватывало дух». Здесь есть все для совершенствования, человеческой жизни и жизни общей – любовь к ближнему и знание различных сфер, но природное, на естественном языке мира – та самая природная наука, объективное от природы, всегда существующее знание – Фёдор Михайлович Достоевский назвал это «вечной истиной». И в контексте исследования не только обладание этой истиной, а интеграция с ней, – в этом ли не совершенство. Как назвал этот путь писатель – это тот путь, с которого не собьёшься, так как все мы идём к этому, но разными дорогами – а это «истина старая», для жизни, и вместе с «вечной истиной», которая для всего в этом мире, и достигается гармония. И это не предел – вы никогда не остановитесь на данной полноте жизни и ее истине, потому что любовь и знание безмерны и могут создавать, созидать всё новое и совершенное в своей природе.
В вопросах развития различных сфер представляет интерес эстетический подход Г. Гегеля. Есть определенный всеобщий закон в мире, в котором присутствует красота, эстетика. Это естественный закон, поскольку в нас, во всех живых существах, природой заложено чувство прекрасного – и мыслитель пишет о философии эстетики. Но для действия красоты и эстетике в деятельности необходим определенный критерий, и им философ называет идеал.
Каким образом можно применять философию эстетики в различных сферах – приведу пример. Так, в искусствах сам Гегель различает символическую, классическую и романтическую формы. И, как вы сами видите, данные формы со временем стали соединяться, и вот с течением времени мы получаем четвертую инновационную форму и современный метод в искусстве сочетания различных форм, их интеграции. Например, в 2014 году, занимаясь вопросами интеграции науки и искусства и смешением методов различных областей, с использованием данной философии для сферы искусства я стала разрабатывать новый жанр, который назвала «эстетическим триллером», в котором цветовая гамма, музыка, действие из драматических и тяжелых для чувств сюжетных линий создают красоту воплощения и восприятия одновременно.
Многое в нашей жизнедеятельности (если не все) рассматривается нами через призму эстетики, определенной для каждой сферы, – с помощью ее методов мы отбираем все, нравящееся нам и гармоничное, что также способствует нравственному совершенствованию. Это совершенство красоты и используемое нами в качестве цели достижения этого совершенства и есть идеал139. Идеал рассматривается Гегелем как абсолют и как тот идеал, который определяется художником – в широком толковании – автором, творцом, создателем, разработчиком и т.д. В этом сближении идеала в абсолюте и определенного художником и заключается способ действий, где нужно учитывать внешнюю сторону идеала в соотношении с реальностью и в отношении к чтецам, слушателям и зрителям произведения искусства, а также особенности нераскрытого внутреннего мира. И вот он, метод – доведение всего в жизнедеятельности человека и жизни общества до идеала, в любой сфере деятельности: совершенное и идеальное становятся образцом, целью достижения. Фактически, здесь сходятся в одно теория эволюции и устремление к идеалу-совершенству.
Как вы могли заметить, смешение и интеграция коснулись не только информации и методов. В определенном смысле мы можем с вами говорить о совершенствовании самих учений и теорий, путешествующих из общих отраслей знаний в специальные, и наоборот, выдвигаясь от частного – и двигаясь к общему. То же, например, произошло и в отношении учения о духе, которое рассматривается не только философией, но и многими сферами, устремленными к достижению идеала. И здесь мое внимание привлекло развитие учения о духе, начатое в философии, и доведенное до индивидуального совершенства и разработанное для практики в теории К.С. Станиславского. Разработанное в философии учение о духе и созданную для его воплощения в сфере искусства теорию возможно объединить и развить в философию жизни и деятельности и воплощения человеческого духа для всех людей.
В «Дневнике ученика» К.С. Станиславский писал о гармонии для жизни человека и реализации его духа, и его теория воплощения духа актера дает мощнейшую идею для развития названной философии воплощения человеческого духа в целом, наших способностей, в ее глобальном применении в этой жизни. Читая «Дневник ученика» К.С. Станиславского, понимаешь, что созданная им теория, как и говорили его учителя, применима ко всей жизни. В ней – продолжение той глубокой философии, но уже в ее практическом значении для совершенствования.
Прочувствуйте и вдумайтесь в слова: «внешнее воплощение внутренней жизни человеческого духа (актера)». Разве это не о всех людях, и это выражение внутреннего мира, жизнь духа, души, явление его в действительности – широкое толкование теории. Данное мудрое выражение в то время чтения теории, в частности, заставило пересмотреть свою жизнь и привело к мысли, перешедшей в действия – это воплощение всего задуманного в жизни – так глобально это применение теории возможно и для жизни отдельного человека, и для общества в целом. И мысли, и идеи – тот дух и разум, которыми вы живете в своем сознании, должны находить внешнее их внешнее воплощение – над этим нужно трудиться.
А метод продолжения непрерывной линии в искусстве в его широком применении для жизни– это идея дления линии самой жизни: наша жизнь не должна фрагментироваться – она должна быть целостным вектором, устремленным к ее же воплощению. Так данная теория может стать «теорией воплощения жизни», которая может быть применима в различных сферах. И гениальность труда К.С. Станиславского и заключается в том, что внешнее воплощение того внутреннего природного, врожденного дара, который должен быть, но не у всех в достаточной мере открыт, он смог описать словами теории и создать таким образом философию жизни и деятельности человеческого духа, чтобы «действовать оправданно изнутри»140. И вот еще широкое толкование теории и пример перемещений знаний из одной области в другую и их возвращение в усовершенствованном виде: как много смысла, например, с упражнениями на поиск подтекста (здесь вспоминается «контекстное» обучение в образовании) – в жизни и физическом мире все пронизано информацией, и даже сам подтекст становится уже текстом жизни. И необходимо далее развивать эту философию и продолжать «эту непрерывную линию», которая и есть жизнь.
А вот и еще пример интеграции науки и искусства для жизни. Одним из исследователей, описавших искусство бытия и жизни человека и общества, является Эрих Фромм. Всего в одном предложении он вывел критерий определения и понимания человеком полноты своей жизни и счастья: чувствует ли человек, что он живет в каждом мгновении полной жизнью и эту жизненность всегда, или бывают моменты в жизни, когда ввиду обстоятельств, которые приходится терпеть, на долгое время часть жизни становится будто во сне до пробуждения человека и возврата его к жизни.
Что делает жизнь человека счастливой – и Фромм пишет: любовь. Не только любовь людей, человека к человеку, но и человека к миру, делу. И в глобальном отношении мыслитель понимает это прекрасное чувство как позволяющее обрести единство с миром, сохранив при этом целостность и индивидуальность141.
К вопросу о моем методе смешения и интеграции, представьте, что две теории, об «искусстве быть» и о «воплощении жизни человеческого духа», можно соединились в «искусстве жить через воплощение человеческого духа». Так «продолжение непрерывной линии» в искусстве переходит в искусство самого бытия. И в жизни с методами «искусства быть» и «воплощением» мы получаем метод, каким образом жить: через выражение своего духа-разума и гармоничное единение с миром. «Полноценная деятельность в качестве личности», как пишет Э. Фромм, или «воплощение жизни духа», как пишет К.С. Станиславский, – это и есть воплощение самой вашей жизни через дух-разум. Так, глядя широко, мы применяем универсальные методы для жизни.
В вопросах совершенствования человека и общества мы можем убедиться, что критерием этого процесса эволюции и улучшения является не только стремление к идеалу, но и к счастью, о чем упоминал Э. Фромм. Поэтому счастье также необходимо закладывать в эту жизненную «программу развития». Вот и рассуждения Сенеки о счастливой жизни человека и ее понимании, которое дает многое для ее совершенствования: необходимо найти ответ на вопрос именно в душе-уме о том, что является благом – в этом и счастье, а обретается оно благодаря разуму142, с его помощью достигается – поэтому столь важно трудиться над совершенствованием своего мышления, и Сенека обращает внимание на то, что только трезвому уму, не тревожимому ни сильнейшими страхами, ни сильнейшими желаниями – и тут вспоминаются строки из моего стихотворения «12 присяжных заседателей»: «а что же может трезвый ум? – обдумать много чистых дум, еще же может он вполне держаться в жизненной волне…».
Совершенствование духовной сферы связано и с интеллектуальным, и нравственным совершенствованием. О духе и его совершенствовании можно говорить при понимании самой души. Мы знаем с вами о человеческом духе и душе, но о их природе – давайте попробуем разобраться, тогда как в вопросах внутреннего понимания каждый человек знает это понятие, но выразить словами как и все сложной природы не может – здесь достаточно самого природного знания.
Как и многое во Вселенной, у души сложная природа, в которой сочетаются информация, энергия, и с которой связан и разум. И разум часто является воплощением души. В каком-то смысле можно сказать, что душа – энергия, для жизни – живая энергия. В материальном состоянии мы имеем мыслительные способности. Душа в процессе жизни – возможный накопитель энергии, но отделимая по смерти от сознания – интеллектуального информационного процесса, зависимого от материального носителя – мозга, тела. Душа – это и энергия, и информация, имеющая отличную от сигналов головного мозга природу, поскольку последние можно транслировать, а способ передачи энергии-души не открыт. Тем не менее, душа связана с материальным носителем – телом, также как и сознание. И со смертью тело человека – биологический след живого организма, но есть и информационные и энергетические следы разума и души. И здесь всегда жаль эту жизнь: с уходом человека уходит и его живая деятельность, целый контекст действительности, который разворачивался в этом мире. Поэтому столь важно бороться за жизнь и разум вместе с духом. И самое главное – это связь энергии-души и информации-разума. Поэтому наша душа, дух – биологическая живая энергия во взаимодействии с сознанием в отличие от неживой энергии имеет колоссальный информационный потенциал. И для совершенствования человека важно совместить философию разума и духа.
Морально-нравственное совершенствование человека и общества являются частью его духовного и культурного развития. Этой целью – разработкой методологии для духовного совершенствования – я задалась давно, и особенно, когда стала педагогом. Тогда я начала составлять междисциплинарный комплекс «Основы морально-нравственного воспитания» для школы, который должен строиться на основе этики, эстетики, искусства, культурологии, истории, литературы, педагогики, и давать понятия добродетелей, истины, морали, нравственности, благородстве, правосознания, традиций, семьи, общества и развивать лучшие духовные качества. Комплекс объемный, и для начала методы для данного совершенствования я стала искать в философии, науках и искусствах в рамках данного исследования, и для детского воспитания и развития, связанного с языковой формой, эти же методы я постаралась направить и на литературу и выработку на ее основе подхода к воспитанию, образованию и развитию детей.
О совершенствовании нравов общества методами наук и искусств писала Жан-Жак Руссо в «Рассуждениях о науках и искусствах». Необходимо сочетание сознательного желания человека совершенствоваться и потребности и постановку задачу самим обществом, а самосовершенствование происходит путем воспитания добродетелей. «Высшая наука бесхитростных душ», «правила, которые в сердце», «голос совести» – так определяет добродетель Жан-Жак Руссо, указывая в числе добродетелей человека и выражения им этих высоких качества в обществе любовь к отечеству, великодушие, справедливость, воздержание, человечность, мужество. И Руссо еще в то время предупреждал, как важно уметь добродетели выстоять в условиях многообразие информации, когда истина остается одной, а повсюду господствует «разноголосица мнении», влияющая на формирование нравов. Именно данная «разноголосица» оказывает сильнейшее влияние в эпоху информатизации на молодое поколение, когда при многообразии информации в современном мире человек «не может отличить истину от заблуждений», начинает мыслить по определенному образцу. Поэтому все вновь устремляется к упорядочиванию информационной сферы и умению разбираться в информации.
В связи с процессами интеграции, представляют интерес методы развития для всего общества. Так, о необходимости разработки коммуникативной методологии пишут ученые-психологи143.
Одним из духовных качеств человека, способствующих добродетельному воспитанию всего общества, является совесть. Как о совести писал в 1916 году И.Я. Акинфеев, посвятив свой труд исследованию ее биологических причин и оснований, требования общественной совести определяют все взаимоотношения между людьми в социуме144, как отмечает исследователь, во всем человечестве. Совесть это не система сдержек и противовесов, это добродетельное чувство ответственности и гарант отношений наряду с этой самой ответственностью.
Поскольку общество составляют отдельные люди, то и многие качества передаются от людей – обществу и наоборот – это вновь тот всеобщий закон взаимодействия. И мышление, которым владеют люди, накладывает свой отпечаток на суждения общества. Исследователи социально-теоретического знания считают, что критическое мышление оказывает большое влияние на развитие общества, но такая критика, как пишут сами авторы, может носить и положительный и отрицательный характер145. И данное социально-критическое мышление в обществе развивается посредством культуры146. В понимании счастья в развития общества для отдельного человека исследователь отмечает фактор, негативно влияющий на развитие жизни человека – это состояние неопределенности, при котором человек начинает искать в мгновениях и моментах приходящее удовольствие, так дробя жизнь на отрезки147, тогда как при определенности планов жизнь становится полноценной.
Социум – инструмент воспитания, среда и механизм, средство действия для человека, так как без учителя и действенного механизма даже с потенциалом интеллекта не всегда человек может стать homo sapiens или реализовать жизненные замыслы. И жизнь человека в социуме настолько глубоко вошла в гены, что инстинкт самосохранения экстраполируется на весь вид. И само развитие, человека и общества, взаимообразно, как и, повторю не раз, многое в этом мире, поскольку это один из универсальных всеобщих законов развития.
Действенным в совершенствовании общества является становление учителями в широком смысле тех, кто хочет улучшить жизнь и владеет соответствующими методами, и их участие в образовании и воспитании – эффективность данного совершенствования можно увидеть на примере развития поколения, воспитанного ими.
Матрицей существования общества также остается государство и право, и современные исследователи стали изучать нейронауку для познания связи между человеческим разумом и теорией права148. Эта матрица сводится к тому, что в обществе все определяется поведением каждого, и необходим регулятор, каковым и стало право.
И, говоря о прогрессивном развитии общества и о развитии мира с помощью разума, невозможно не упомянуть философа, известного своим трудом о научных революциях, – Томаса Куна149 – и развитие рассматривает через смену парадигм и революцию в науке, но ту, которая приносит прогресс – ученый через него рассматривает термин «наука», которую он также называет «нормальной наукой», так как результатом любой созидательной, креативной, творческой деятельности является прогресс150, или совершенствование. Это еще раз доказывает смешение областей и широкое толкования понятия науки, а потому – интеграция различных областей.