В заключительных частях главы Ибн аль-Араби обращается к идеалу «совершенных людей Божьих» – тех, кто достиг степени халифата (наместничества Бога) в этом мире. Этот высокий статус обретается не через внешнюю власть или показную праведность, но через глубокую внутреннюю работу, основанную на искренности и самопознании.
Эти совершенные люди основывают свою духовность на «видимом», что, вероятно, означает умение видеть Божественное присутствие и знаки в окружающем мире, а не только в абстрактных концепциях. Их наградой становится «божественное видение» – непосредственное созерцание Истины. Это подчеркивает, что их практика – не формальность, а живой опыт Богопознания, где внешнее и внутреннее сливаются воедино. Ссылка на аят «для тех, кто творит добро, – лучшее и больше» подтверждает, что их совершенство проявляется в добрых делах, но корень этого – в их внутреннем состоянии.
Сама искренность, как утверждается, уже является наградой. Это глубокая мысль: состояние искренности перед Богом само по себе есть величайшее благо, источник внутреннего мира и подлинной радости, превосходящий любые внешние вознаграждения. Глубина веры измеряется не только поступками, но чистотой намерений и состоянием сердца.
Однако путь к совершенству и халифату лежит через смирение и осознание собственных ограничений. Ключевой момент: Пророк Мухаммад (мир ему) ищет убежища у Бога «от себя». Это не просто фигура речи, а выражение глубочайшего духовного прозрения: главный враг человека – его собственное эго, его низшие наклонности, его самость. Истинный халиф – это тот, кто осознает свою полную зависимость от Бога, свою нужду в Его защите даже от самого себя.