Важнейшим аспектом в этой картине является универсальность Божественной Милости. Упоминается, что дары Господа (Атайя) не запрещены никому и распределяются как среди послушных, так и среди непослушных. Это фундаментальное положение исламской теологии: Милость Аллаха объемлет всё и всех. Его дары – будь то материальные блага или сама возможность существования – изливаются на праведников и грешников. Это подрывает идею об элитарности спасения и дает надежду каждому. Даже тот, кто находится в состоянии «несогласия» с Божественными именами, кто противится Его воле, не лишен полностью Его милости и возможности получить Его дары.
Далее развивается мысль об изначальной природе добра в человеке. Зло рассматривается не как сущностная характеристика, а как временное состояние, отклонение, вызванное упрямством, непослушанием или внешними влияниями. Доброта же присуща человеку изначально, она является частью его фитры (естества), заложенной при творении по «образу Бога». Это оптимистичное видение человеческой природы имеет глубокие последствия: оно означает, что путь к добру всегда открыт, что возвращение к своей истинной природе возможно для каждого.
Поэтому концепция прощения и милости Аллаха занимает центральное место. Поскольку Бог есть Прощающий (Аль-Гафур) и Милосерднейший (Ар-Рахим), а зло не является неотъемлемой частью человека, то человек не должен отчаиваться в милости Аллаха, какие бы грехи он ни совершил. Путь покаяния и возвращения всегда открыт.
Завершается этот блок размышлений указанием на важность познания этих истин. Понимание принципа противоположностей, универсальности Божественной милости, изначальной доброты человека и безграничности прощения – все это составляет основу мудрости. Такое знание не только просветляет ум, но и формирует правильное поведение, направляя человека к добру и упованию на милость Создателя.