Далее проводится различие между человеческой речью и Божественным Словом (Калима). Внутренний диалог человека с самим собой, его размышления, не являются «словом» в подлинном, онтологическом смысле. Истинным Словом обладает лишь Бог – Его Речь абсолютна, вечна и обладает творящей силой, примером чего служит Коран как непосредственное проявление этой Речи.
Божественное Знание описывается как вечное и неизменное («Вечный не принимает нового»). Эта идея отвергает любые представления о развитии, изменении или несовершенстве в знании Бога. Оно охватывает все сущее одновременно, вне категорий времени. Любая концепция, предполагающая временность или ограниченность Божественного знания, объявляется ложной.
Эти метафизические размышления находят свое выражение в фундаментальном акте веры – свидетельстве единобожия (таухид). Призывая Бога, ангелов и все творение в свидетели, верующий не просто произносит формулу, но совершает акт признания абсолютной трансцендентности Аллаха и подтверждает истинность миссии Пророка Мухаммада как последнего посланника, передавшего Откровение и наставившего умму. Подчеркивается безупречность исполнения Пророком своей миссии: он донес послание без искажений и выполнил возложенное на него доверие. Таким образом, теология (учение о Боге и Его атрибутах) неразрывно связана с пророчеством и практикой веры.
От метафизических высот текст переходит к практическим аспектам веры, фокусируясь на эсхатологии – учении о конечных судьбах. Ибн аль-Араби утверждает реальность и неизбежность ключевых событий загробной жизни: смерти как предопределенного перехода в назначенный Аллахом час, испытаний в могиле, Воскрешения, Суда, и окончательного распределения в Рай или Ад. Особое место отводится концепции заступничества (шафа‘а) ангелов, пророков и верующих, которое предстает не как противоречие Божественной справедливости, а как проявление Его безграничного милосердия, дарующего надежду даже грешникам на конечное спасение после очищения.