Развивая тему единства (таухид), Ибн аль-Араби отвергает любые формы дуализма или троичности как несовместимые с абсолютной природой Высшей Реальности. Если бы существование зависело от двух или более независимых начал, подлинное единство было бы невозможным. Всё сущее требует единого Источника. Даже пространственная ограниченность тварных существ, пребывающих в определённом «месте», подчеркивает их зависимость и отличие от неограниченного Абсолюта.
Исследование природы восприятия, в частности зрения, показывает, что даже самые базовые физические способности обусловлены божественным установлением. Следуя ашаритской мысли, текст утверждает, что возможность видеть проистекает не просто из физической структуры глаза, а из предустановленной Богом гармонии, делая само восприятие мира актом божественного соизволения.
Далее раскрываются ключевые божественные атрибуты. Власть (Кудра) проявляется наиболее полно в акте творения из ничего (ex nihilo), что отличает абсолютную мощь Бога от ограниченных возможностей творения, которое всегда создает «из чего-то». Знание (Ильм) Бога не является пассивной осведомленностью; само наличие законов и установлений в священных текстах свидетельствует о Его знании как об активной, формирующей реальность силе. Жизнь (Хайат) предстает не просто как атрибут, но как необходимое условие для проявления других качеств, таких как воля и знание, в мире тварном. Наконец, Воля (Ирада) является первичным импульсом, предшествующим любому действию. Её проявление требует «указания», что отражает иерархическую структуру бытия, где Божественная Воля стоит у истока всего сущего. Эти атрибуты взаимосвязаны и коренятся в единой Божественной сущности.
Продолжая исследование Божественных атрибутов, Ибн аль-Араби подчеркивает трансцендентность Божественной Воли. Она не может быть навязана извне или подчинена каким-либо внешним значениям или законам. Ее действие проистекает из внутренней сущности Бога и проявляется не как механическое принуждение, а как основополагающий принцип самого бытия, органично связывающий Творца и творение.