Следующий блок идей углубляется в метафизику, исследуя природу Абсолюта и Его отношение к творению. Ключевым становится принцип самодостаточности истинно Сущего: то, существование которого зависит от чего-то иного (или от уничтожения иного), не обладает подлинной реальностью. Это подчеркивает трансцендентность Абсолюта, который не нуждается ни в чем для Своего бытия. Идея бесконечного регресса в причинности отвергается – должна существовать Первопричина, иначе цепь зависимостей была бы бесконечной и лишенной основания.
Далее разграничивается природа Творца и творения. Созданное подвержено изменению, изнашиванию и распаду, поскольку оно составное и материальное. В противоположность этому, Божественная сущность мыслится как простая, неделимая и неизменная. Она не является «предложенной» или производной от чего-либо, утверждая абсолютную независимость Творца. Даже пространственные категории оказываются неприменимы к Абсолюту – Он свободен от направлений и локализации.
Подлинное единство (аль-ахад) трансцендентно численности и делению на части. Воля Творца, выраженная словом «Будь!» (кун), является актом творения, но Его знание предшествует этому акту, охватывая все сущее до его появления. Божественная Речь вечна как атрибут, хотя ее проявления в мире (буквы, звуки, языки, включая Коран) сотворены и временны. Воля Бога абсолютна и не зависит от внешних условий, что утверждает Его всемогущество. Истина постигается не только разумом и логикой («довод»), но и прямым внутренним озарением («свет, брошенный в сердце»), которое является свидетельством (шахид). Мир не статичен, а находится в состоянии непрерывного «обновления творения» (таджаддуд аль-хальк) – каждое мгновение Бог творит его заново. Видимое (явное) – лишь знак (айат) сокрытой реальности, а фундаментальные противоположности (жизнь/смерть, свет/тьма) существуют лишь в относительном мире и снимаются на уровне Абсолюта («Нет ничего, кроме Его лика»). Весь цикл бытия завершается возвращением к своему Источнику.