но не утратившие врожденного благородства).
В этом смысле выделение зороастризма из протоведической религии было шагом вперед, ибо предоставляло возможность Спасения не одной только касте избранных, а вообще всем, принявшим учение.
Еще одно отличие индийского и персидского мiровоззрения заключается в признании существования пары верховных божеств, бога добра Ормузда и бога зла Аримана как двух независимых начал, каждое из которых ведает своими делами: один — добрыми, другой злыми. Поэтому персов часто упрекают в дуализме. Однако этот дуализм относителен, ибо и Ормузд, и Ариман на самом деле суть «небесные близнецы», дети бога вечного и бесконечного времени — Зрвана, хотя в «Авесте» он упоминается лишь вскользь.
В самом зороастризме эзотеризма немного, да и то это по большей части элементы все того же индо-иранского мiровоззрения. Гораздо эзотеричнее зороастризма его дериваты — «ереси» и новейшие учения (напр., «Так говорил Заратустра» Ницше), одно из которых прямо обращается к Зрвану: это ЗРВАНИЗМ (зерванизм), учение о бесконечном времени.
Зрван, тж. Зерван, Зурван (пехл.; армянск. Зруам, Зруан; англ. Zurvan, Zervan): З. Акарана, «Неограниченное Время», верховный бог зрванистской мифологии (Иран), персонификация даже не столько времени, сколько принципа космического равновесия (весы, на одной чаше которых находится добро, на другой — зло). По одной из версий вообще двуполое божество, андрогин, который «не знал даже, что творится в его утробе». Воспринимается как бесконечное время, тогда как мiр конечен и обречен на гибель. Создатели мiра — сыновья З. Ормазд и Ариман, но время могущественнее обоих, т.е. добра и зла. Из Персии этот культ проник в Сирию, Палестину и Египет (Эон). Феодор Мопсуэстийский наз. его «Тихе» (греч. н tychh — «Жребий», «Судьба»).
Феодор Мопсуэстийский (ум. 425) — великий экзегет Антиохийской школы, ученик Павла Самосатского. Впервые дал подробные комментарии ко всем книгам Библии и составил «ответы» относительно всех ересей. В 553 г. (на V Вселенском соборе) сам осужден как еретик (несторианин) за то, что признавал в Иисусе две природы, божественную и человеческую. Составил труд «О магах в Персии», краткое изложение к-рого дается у Патр. Фотия (ок. 820-891).
В эпоху поздней античности зрванизм был распространен тж. на Сицилии и в Сирии «среди магов», как пишет Бартел Ван-дер-Варден (Пробуждающаяся наука II. Рождение астрономии. М., «Наука», 1991). Однако в самом Иране приверженцы религиозной секты зрванитов были в конце концов подавлены Сасанидами, и в настоящее время