о Ч. как приношении очистительной огненной жертвы (нем. Fegefeuer). Спор о Ч. был одной из причин раскола Вселенской церкви на католическую и православную (Православие Чистилища не признает).
Благодать (греч. ‘h charisma, лат. gratia, др.-евр. BERACHA, араб. Baraka); современные русские часто называют ее «благостью», т.к. старинное «благодать» для них скорее кажется равнозначным «кайфу», но термин есть термин: это — важнейшее эзотерическое понятие, означающее особую божественную силу, ниспосылаемую человеку. Передается человеку от божества посредством эманации или в ходе свщ. таинств (мистерий) от других носителей благодати, и может быть таким же образом отнята (можно вспомнить персидского героя Афрасиаба, за свои преступления лишенного благодати богиней, лишение сана и отлучение от церкви у христиан и т.п.).
В христианстве зап. отцы церкви считали благодать единственным условием Спасения, а вост. наряду с нею допускали и свободу воли (пелагиане). У зороастрийцев хварна (фарн) считается эманацией божественного огня, «благой долей», озн. награду и в земной жизни — власть, богатство, как и бераха (йидд. брохе) у иудеев. У мусульман носителями небесной благодати (барака) считались суфии и иные «столпы веры» (аятоллы, шейхи).
Греч. харизма, в древности означавшее «дар богов» (или богам — в виде жертвы), ныне употребляется для обозначения дара служения идеалу или просто дара общения с людьми («харизматический лидер»). В совр. культурах понятие благодати имеет свои отличия: фр.-англ. grace, нем. Gnade скорее означает «милость Божию» (милосердие, mercy, греч. to «eleos), как и в современом иудаизме (ивр. ПESED, «благоволение», отсюда хасид).
Сколько ни искал, в индийских трактатах (и древних, и современных) я нигде не нашел понятия, которое хоть отчасти соответствовало бы идее благодати. Конечно, в разных языках и культурах его содержание различно, но ядро-то все равно одно. А у индийцев, начиная с Вед и кончая трудами Кришнамурти, есть все, что угодно: божественная сила, прана, шакти, асхима, праведность, — кроме благодати.
Это оттого, что «носителями божественной силы» у индийцев считались (и посейчас считаются) не отдельные люди, заслужившие ее тем или иным образом, а в с е члены касты брахманов по праву рождения. Если ты даже кшатрий (воин, патриций), то будь ты хоть сорок раз герой, тебе не познать высшей благодати. И наоборот, даже совершив преступление, «дважды рожденный» может утратить звание брахмана, но он не утратит своей причастности к высшей благодати (ср. дворяне-декабристы, лишенные «прав состояния»,