и приспособить к своим нуждам, но это получалось плохо. Свидетельством тому могут служить т.н. тексты Наг-Хаммади.
Хотя обнаружены эти тексты были в 1945 году, опубликованы они до сих пор лишь частично, а на русском языке к тому же в плохих переводах (т.к. переводились не с оригинала, а с французского или английского текста, как напр. в кн.: Апокрифы древних христиан. М., «Мысль», 1989).
Впрочем, нам с вами легко понять, о чем в них идет речь, т.к. мы все эти темы уже рассматривали: «Премудрость Иисуса» — развитие темы Хохмы-Софии, «Рассуждения о восьмерке и девятке» — Мин Тан и тетрактида, «Асклепий» — диалог Гермеса Трисмегиста со своим учеником о том, что мы называем шаманизмом и т.д. Разумеется, все книги, приписываемые Гермесу, тоже возникли в эту эпоху.
Однако национальный и социальный состав христианских общин вскоре начал меняться. Началась институционализация: в 313 г. имп. Константин принял Миланский эдикт, в котором христианство признавалось равноправной религией со всеми другими. Через год римскому епископу, преемнику ап. Петра, был предоставлен Латеранский дворец (будущий Ватикан).
Появились первые монастыри и их уставы (Пахомий Великий,
292-346, в том же Хенобоскионе — Наг Хаммади). Стала разрабатываться христианская аскеза (понимаемая как умерщвление плоти). Появилась новая категория людей: христианские святые. Появились и первые теоретики.
Из святых для нас интересны не князья-христианизаторы и не многочисленные мученики, а люди, бывшие при жизни целителями и экстрасенсами: даже их мощи по сей день не утратили своего энергетического потенциала.
И христиане начали создавать свою литературу, свои теории и учения, начиная с Евангелий, Деяний и Посланий, часть из которых вошла потом в новозаветный канон, и кончая теоретическими трудами, писать которые продолжают и сегодня.
Отсюда — огромное количество более или менее глубоких, красивых и уродливых, остроумных и не очень остроумных теорий, разнообразие которых до сих пор поражает исследователей и дает богатейшую пищу уму, не пораженному «магией креста».
Выделив и закрепив треугольник, христиане переосмыслили и понятие квадрата, трансформировав его в к р е с т. С одной стороны крест, конечно, сужает выбор вариантов, с другой же его
перекладины можно продолжать до бесконечности, что дает новый
стимул мышлению, заставляя его проникать все глубже или все
выше.
Кроме того, крест по-своему соответствует структуре макрокосма и микрокосма: «в самой форме нашего тела неявно сокрыты тайные очертания креста»