записанное на «магнитном носителе»
— на мантико-магических символах.
Недаром Джордано Бруно говорил: «из всех человеческих страстей лишь две обладают силой: горячее желание и страх». Если вы горячо желаете чего-то, то тем самым увеличиваете вероятность того, что желаемое исполнится. Тем более, если желание подкреплено символом. И наоборот, если вы отчаянно боитесь чего-то, оно обязательно произойдет — его вероятность увеличится, и уменьшить ее помогают опять-таки символы, атрибуты мантики и магии.
Для усиления воздействия имя руны произносили или распевали в особой песни (ср. Орфей). Часто, поскольку имя и вообще слово считалось тесно связано с тем, кого или что оно обозначало, его заменяли описанием или иносказанием.
Виса как образец «суфийского» текста у скандинавов. Виса — та же касыда. «Содержание стиха часто зашифровано посредством очень своеобразных поэтических фигур, т.н. кеннингов» (метафор). — М.И. Стеблин-Каменский. «Саги об исландцах». Послесловие к «Саге о Греттире», Новос., 1976.
Желая вызвать бурю, наслать болезнь или гибель на врага, пели т.н. «злую песнь» или совершали зейд — магический обряд, включавший пение и танец. Для его выполнения был необходим «зейдовый жезл» и подмостки. Это была женская магия.
У Вальтера Скотта в «Айвенго» приводится образец зейда
— его поет «саксонская ведьма» Ульрика:
Тучею черной замок окутан,
Как всадник — на туче летящий орел.
Наездник заоблачный, ты не тревожься,
Пир твой готов.
Девы Валгаллы, ждите гостей… и т.д.
Отсюда пошло, кстати, позднейшее христианское представление о в е д ь м а х.
С помощью песен и рун заклинали также духов и домовых, мертвецов и троллей (великанов). Так же, как и другие архаичные народы (ср. у бенинцев, у греков), скандинавы и кельты высылали «по делам» (на разведку и т.п.) своего астрального двойника.
И, наконец, БЕРСЕРКИ (от Bёr serkr — «медвежья шкура») у скандинавов были воинами, приводившими себя в состояние исступления. По преданию, они выли как дикие звери, кусали свои щиты и в этом состоянии были неуязвимы.
Не вдаваясь в подробности этого феномена с точки зрения психологии или психиатрии, укажем, что они «давали духу овладеть собой» (ср. «Конь, оседланный богами» у суринамцев). Аналогичного состояния достигают мастера восточных единоборств (напр., айкидо).
В этом состоянии берсерк приобретал необходимый в битве «фарн» (благодать), но, в отличие от истинной благодати, такая «оседланность» не носит постоянного характера и прекращается с окончанием его объективной или субъективной необходимости.
Таким