ЧАСТЬ ШЕСТАЯ: ПАРАЛЛЕЛИ
ОККУЛЬТНОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ
Одна из параллелей АСЕ человеческого целого, имеющая достаточно оформленную структуризацию, существует в оккультизме. Используем АСЕ как ключ. Оккультизм нам говорит в данном случае о девятеричной схеме строения человеческого целого. Оно – трехпланно, и по закону отражений каждый план имеет своих представителей в других планах. Но прежде чем продолжить тему, нужно провести параллели между оккультным видением трехпланности в человеке и нашим. В оккультизме существует ментальный (менталь), астральный (астраль) и физический планы, что в нашей интерпретации есть сущность, личность и физическое тело. Теперь вернемся к девятеричной модели строения воплощенной (обладающей физическим телом) сущности.
Это:
1. менталь в ментале,
2. астраль в ментале,
3. отражение физического в ментале,
4. менталь в астрале,
5. астраль в астрале,
6. отражение физического в астрале,
7. отражение менталя в физическом,
8. отражение астраля в физическом,
9. физическое само по себе.
Однако, как излагается в одном из оккультных источников, из-за сложности постижения всех элементов шестым (в оккультизме – астральным) чувством и невозможности все представить логически – четыре позиции в данном представлении становятся двумя. Из-за трудности освещения разницы отражения физического в астрале и астраля в физическом, а также отражения физического в ментале и менталя в физическом, тренированный адепт, практически различает только семь элементов.
Прежде чем визуализировать их, предлагаю вспомнить наши семь тел:
тело мыслей | атманическое
Сущность {тело чувств | будхиальное
энергетическое | каузальное
тело мыслей | ментальное
Личность {тело чувств | астральное
энергетическое | эфирное
физическое
А теперь оккультное (семеричное) представление:
1. менталь в ментале,
2. астраль в ментале,
3. связь физического с ментальным,
4. менталь в астрале,
5. астраль в астрале,
6. связь физического с астральным,
7. физическое само по себе.
Что касается двух выпавших элементов девятеричной схемы. Похоже, что восьмой – это железы внутренней секреции. Седьмой – нервная система во всех ее проявлениях. А шестой – система «чудесных меридианов» – энергетических каналов эфирного тела. Скорее всего, шестой, седьмой и восьмой элементы – это отражение воплощенного неразделимого единства физического и эфирного тел. При переходе к семеричной схеме все они оказались «втиснутыми» в шестой элемент. Сюда вошли центральный и периферический отделы нервной системы: головной мозг, спинной, ретикулярная формация, ганглии, эфферентные и афферентные нервные волокна различной чувствительности. Сюда вошли железы внутренней и внешней секреции, которые также вписались в шестой элемент, ибо и нервная, и гормональная системы синтезированы в систему нейрогуморальной регуляции. И плюс «чудесные меридианы». Т.е. вкупе это – единая система: отражение работы нейрогуморальной регуляции посредством энергетических каналов эфирного тела во главе с тремя основными каналами, расположенными вдоль позвоночника – Идой, Сушумной и Пингалой, которые в свою очередь связаны с преобразователями частот – чакрами.
Резюмируем наши размышления. Для этого обратим внимание на параллели, проведенные между сущностью и личностью – то, что описано в одной из статей как функциональные пары. Здесь мы эту информацию затронем вкратце – только для того, чтобы дальнейший материал не ввел кого-нибудь в ступор.
Тела энергетические. Переводя на оккультный язык, это два отражения физического тела. Одно – отражение в ментале, другое – в астрале. Первое – это каузальное тело. Тело воли. Оно же считается телом плотной кармы и энергетическим телом сущности. Второе – эфирное тело. То тело, которое никогда, кроме момента развоплощения, т.е., говоря обычным языком, смерти, не покидает физическое. Это «энергетическая база» физического тела, где по «чудесным меридианам» течет энергия («ци», «чи», прана), без которой планетарное тело есть прах. Она – эта энергия – и есть энергия, благодаря спектральным уровням которой наше физическое и тонкие тела осуществляют свою жизнедеятельность.
Небольшая ремарка. В своих описаниях Гурджиев классифицирует эту энергию как систему «водородов», которая под воздействием определенных условий трансформируется (трансмутирует) в октавах от самого грубого до самого тонкого своего состояния под воздействием определенных законов. Кстати, обратите внимание на таблицу Менделеева, и в частности на незаполненные клетки между «Н» и «Не» – водородом и гелием.
Тела чувств. У нас это астральное и будхиальное тела. В оккультизме – астраль в астрале и астраль в ментале. Первое тело – астральное – у нас синтетическое, второе – будхиальное – аналитическое. Астральное тело осуществляет синтез сигналов от сенсорных поверхностей, которые уже могут быть и частично сгруппированными в эмоции в синтетическом отделе эфирного тела. Будхиальное тело – третий уровень сознания. Оно – это чувства, прошедшие «обработку» в ментальном и каузальном телах. Это осмысление и выработка соответствующего поведения, что связано с творческими возможностями третьего уровня сознания.
И наконец, тела мыслей. Ментальное и атманическое тела – низший и высший манасы. В оккультной интерпретации по закону отражения – менталь в астрале и менталь в ментале. Первое тело – это та территория, на которой мы в большей степени пребываем, когда прикладываем к окружающему и внутреннему миру линейку логического мышления. Второе – дает нам информацию, говоря оккультным языком, высшего инфлукса в инволютивном порядке движения энергии. Добавим: и синтезирует ее до архетипического представления в эволютивном. Это образование дает пищу нашему творческому сознанию в виде, например, информационных клише из определенных уровней бессознательного Вселенной – «сверху». И оно же синтезирует наши творческие потуги «снизу» – от будхиального тела, хотя процессы на этом информационном уровне дифференцировать уже крайне сложно, если не сказать – невозможно.
КАББАЛИСТИЧЕСКОЕ ДРЕВО ЖИЗНИ
Жизнь человека, если рассматривать онтогенез в более широком понимании, начинается, как мы уже говорили, не только до рождения, но и до зачатия. Скорее всего, это «послесмертие» – промежуток, где первым этапом естественного генетического моделирования, которое приведет к зачатию в определенном месте в определенное время у определенной родительской пары – так называемое «бардо» Тибетской Книги Мертвых. Здесь достаточно будет лишь повторить, что многозначность схемы АСЕ в данном контексте мы используем для понимания аналогий в сравнении с развитием физического и тонких тел. Если же быть более точным, то эти аналогии передают не что иное, как развитие тонких тел при помощи инструмента – физического тела. Т.е. истинная сущность человека лишь корректируется в пределах одной земной жизни.
Мы опять используем нашу теорию как ключ – в данном случае к каббалистическому «Древу Жизни». Начнем с осмысления названия этого сложного понятия. Какова самая важная информация, заложенная в нем? Прежде всего, графически это аналитико-синтетическое взаимодействие, отражающееся через двоичность, то есть дихотомический принцип в аналитико-синтетическом процессе. А что есть жизнь, если проанализировать параллель, заложенную в этой фразе с точки зрения нашей концепции? Семя – материальный носитель сжатого до невероятно малых размеров огромного количества информации. Для ее разворачивания необходим поэтапный приход определенных энергий на фоне благоприятных условий среды обитания, с которыми будет взаимодействовать данный филогенетически выверенный информационный код, «спрятанный» в семени. Без необходимых условий среды (снизу) и прихода соответствующих энергий (сверху) информация не развернется. Конечно же, семя – это наша условная точка, которая, расширяясь под воздействием инерционных сил, дойдет до своего максимума, где сила инерции иссякнет. Это даст возможность плавно и в то же время кардинально изменить направление движения развития с анализа на синтез. Этот же принцип, только в более сложном варианте аналитического, а значит, и синтетического развития применим и к человеку. Человек, с точки зрения наполнения сознанием, является венцом поэтапной трансформации материи физического плана на Земле. И, чтобы не мудрить с внутривидовой иерархией градации этой наполненности, мы рассмотрим его, как представителя человечества, который преодолел порог индивидуальности.
Итак, проведем параллели.
Так как мы рассматриваем то, что называем живой природой, а именно эволюционное направление во Вселенной, начнем снизу, с физического плана, с грубоматериальной формы. В теории АСЕ – это многообразное представление. Если взять АСЕ формирования тел человека (верхняя схема в статье «Адаптация сущности») от «идеи» до 7-8 лет (девочка-мальчик), то уровень физического тела в нем будет представлен периодом от «послесмертия» и естественного генетического моделирования, т.е. подбора причинно-следственным механизмом соответствующей родительской пары, до зачатия. В АСЕ же заполнения тел энергиями соответствующей частоты вибраций (нижняя схема), сформированных до 7-8 лет человека, этот же уровень представлен предыдущим АСЕ, то есть от «идеи» до окончания формирования тел (7-8 лет). Если же рассматривать «статическую» модель онтогенеза человека, т.е. ее развернутый вид от «идеи» до отделения информационно-энергетической составляющей от физического тела для перехода в следующую ипостась метемпсихоза, то она как раз и будет универсальным ключом, благодаря которому мы и попробуем, хотя бы немного, обнажить тайну великого каббалистического символа.
1. Уровень физического тела представлен в Древе Жизни сферой (сефирой, сефиротом) Малкут. Она олицетворяет внешний мир. Это не противоречит основной задаче физического тела, как инструмента, сенсорные «датчики» которого и осуществляют связь с этим миром.
2. Эфирное тело в теории АСЕ представлено примитивным сознанием (первичным). Термин «подсознание», как сознание, находящееся под центральным сознанием – рациональным, у нас совпадает с каббалистическим. Олицетворяет эфирное тело в Древе Жизни сфера Иесод.
Позволю себе небольшое отступление в связи с понятиями дифференцированных нами сознаний, соответствующих будхиальному, ментальному и эфирному телам:
надсознание,
сознание,
подсознание.
А в Древе Жизни – их параллели:
знание,
эго,
подсознание.
Если – с улыбкой – модифицировать эти два подхода, то получится удобоваримый, более интересный вариант к существу данного явления:
знание,
то, что работает со знанием,
и то, что находится под тем, что работает со знанием: т.е.
знание,
сознание,
подсознание.
Вот какие откровения порой выдает нам язык.
3. Астральное тело в АСЕ человека представлено личным бессознательным. Параллелями для него в каббалистическом символе являются две сферы – Ход и Нецах, олицетворяющие мысль и чувство. А как мы знаем из предыдущего материала астральное тело как раз и является посредником, синтезирующим эмоции в чувства для осмысления их в ментальном теле.
4. Далее у нас идет ментальное тело, которое является сознанием – тем инструментом, при помощи которого мы логически мыслим. В первой фазе – в анализе – это, собственно, различение, сравнение, то есть работа восприятия. Во второй – «словомешалка», спонтанное мышление – осмысление чувств астрального без «насилия» со стороны каузального тела в одном случае. И в другом – при движении информационно-энергетического сигнала «сверху» – с помощью каузального, при посредстве системы убеждений – медитативное мышление. А также представление. В Древе Жизни этот уровень – сфера Тиферет, которая олицетворяет Эго.
Характерно, что в каббалистическом символе через данную сферу проходит разграничительная линия, названная «завесой». Не она ли при совмещении схем АСЕ и Древа Жизни делит ментальное тело или собственно сознание в АСЕ человека надвое, где аналитическая часть, обеспечивает восприятие, а синтетическая, сопряженная с системой убеждений или тем, что мы называем волей, корректирует ее. И это не просто две части. Это два состояния общего человеческого сознания, носители которых представлены либо еще просто личностями, либо уже – индивидуальностями.
5. Каузальное тело в АСЕ человека представлено индивидуальным бессознательным. В Древе Жизни оно параллельно сферам Гебура и Хесед, которые олицетворяют индивидуальную волю и индивидуальную любовь, что не противоречит функциям этого тела. Данное образование еще называют телом плотной кармы. Оно – первое в бессмертной части души – сущности.
Каузальное тело еще называют телом воли. Что это значит на самом деле? Каузальное тело – это средоточие убеждений, являющихся определенной системой интуитивных стимулов при принятии какого-то решения, связанного с определенным выбором. То, что мы называем не очень понятными словами – «воля», «волеизъявление», «сила воли» – на самом деле совсем не то, о чем мы, как правило, думаем. Это не то – нечто спонтанное, что по мановению волшебной палочки делает нас героями. Это то, что мы изо дня в день создаем в себе всей своей жизнью, всеми существующими в нас средствами, и что становится силой или слабостью, которые и делают наши поступки в лице сторонних наблюдателей, для которых процесс подготовки невидим, либо духовно позорными, либо удивительными событиями.
6. Сфера Даат – уникальна. Она не имеет каналов связи с другими сферами. Это параллель будхиального тела – тела творческого сознания, надсознания: в Древе Жизни олицетворяет знание. В АСЕ человека – третий, высший уровень сознания, как раз и делающий человека человеком. Через сферу Даат проходит еще одна разграничительная линия, названная «бездной». Эта линия в совмещенной схеме делит высшее сознание пополам. Если человек, прошедший линию завесы, из «двуногого существа», цитируя характеристику Елены Рерих, переходит в ипостась собственно человека, то, пройдя черту бездны, он становится богочеловеком.
Мы говорили о том, что с появлением третьего уровня сознания, живое существо становится не просто субъектом, но и объектом собственного сознания, выделяя себя из безбрежности мира. Появляется «я» и «не я», а с ними категории «хорошо-плохо». А что мы узнаем из Каббалы? Что сфера Даат – это врата, ведущие на оборотную сторону Древа Жизни – на Древо Зла, на темную сторону, представленную сферами с негативными качествами.
7. И, наконец, последнее синтетическое тело – атманическое. Оно представлено сферами Бина и Хокма – духовной любовью и духовной волей. Как синтетическому телу, этому высшему бессознательному также присуще «опрощение», то есть принципиализация. Одна из его функций – посредничество между будхиальным телом и высшими сферами бытия.
8. Сфера Кетер, которая есть чистый дух в Каббале, в теории АСЕ параллельна духу или божественному принципу – дополнительному толчку, «голой» монаде.
Что показательно во всех этих параллелях? Показательно то, что кроме физического тела, все остальные бессознательные – синтетические тела – представлены парами сфер, тогда как аналитические тела – одной. В этом есть некая символизация процесса, выведенного нами: анализ – это дифференциация единицы. Синтез же – интеграция, для осуществления которой необходимо как минимум два компонента.
Что касается триединства, то здесь Древо Жизни и АСЕ также достаточно согласованы, хотя и есть некоторые различия. В Каббале, например, понятие «душа» расположено на диаграмме между серединами сфер Даат и Тиферет, что параллельно серединам будхиального и ментального тел. Душе здесь делегируется часть интеллектуального, часть творческого сознаний и индивидуальное бессознательное. «Дух» представлен от середины Даат до Кетер включительно, что соответствует части будхиального, атманическому телу и божественному принципу в человеке, хотя в Каббале есть, как мы только что упоминали, понятие чистого духа, и это – сфера Кетер. Личность расположена от середины Тиферет до Малкут включительно, что параллельно части ментального уровня сознания, астральному, эфирному и физическому телам. В АСЕ же, как мы знаем, дух – это божественный импульс. Душа представлена двумя отделами и включает шесть тел. Плюс – тело физическое.
Почему физическое тело в нашей концепции не вошло в понятие смертной души – личности? Потому что все процессы, происходящие в нем, это прерогатива эфирного тела, обеспечивающего вегетативные функции. Само по себе физическое тело – это прах, это «ничто». Поэтому мы его и вынесли за пределы души, хотя, конечно же, без него, без его структуры ни личность, ни сущность не могут быть представлены в полной мере в планетарных условиях.
Вся эта относительная схожесть двух систем, в принципе, говорит лишь об одном: о том, что мы мыслим теми категориями, которые заложены в нас изначально на архетипическом уровне, на уровне единства построения всего сущего по заданному Абсолютным алгоритму, суть которого – множество, заключенное в единстве.
ДАОССКАЯ ТРАДИЦИЯ.
В даосизме рассматриваются три ипостаси энергии ци. Это – ци, цзин и шень (шен). Силами ци управляют духи земли. Цзин – духи, определяющие развитие всего живого. А силами шень – божества, курируемые Духом. Все три энергии образуются из «единой энергии». Монада «трех единственных» раскрывает связи Неба, Человека и Земли и задаваемые ими три периода развития. Период Земли связан с построением энергии ци. Период Человека – с трансформацией энергии цзин. Период Неба – с развитием духа шен. Все эти три периода связаны с космической маткой, задающей развитие всего земного. Монада «трех единственных» – это пространственно-временная характеристика. Она находится в непосредственной связи с ритмом и определяется шестью направлениями. Вспомните три оси, проходящие через некую точку под прямым углом друг к другу: шесть лучей из одной точки. Физики окрестили их центральными главными осями. Форма Тай-цзи как раз и является искусством прохождения, или увязывания пространства, при перемещении в определенной последовательности. Кстати, мозг в данной концепции должен пройти семь стадий превращений, что соответствует семи качествам изменения сознания. Вот вам наша эмпиричность, рациональность и трансцендентность. Они представленны ци, цзин и шень в семи дискретных образованиях, поступательно на протяжении жизни трансформирующих для этого планетарный инструмент.
Для трансмутации энергии в организме (взращивания) даосизм выделяет три «печи» – три дань-тяня: нижний, средний и верхний. Нижний – находится чуть ниже пупка, средний в груди, верхний – в середине головы. Это примерно соответствует трем (графически) уровням сознания нашей теории, работающим через посредство трех преобразователей частот: это чакры – Свадхистхана, Анахата и Аджна. Именно благодаря им в основном осуществляется связь между различными уровнями психики и физическим телом.
Еще интереснее мы находим информацию в серии «Даосская алхимия» в книге «Алхимия Тай-цзи». В ней говорится, что соединение девяти начал, это «соединение через призму взращивания, свойственного любой энергии». В результате в этом контексте уравниваются все формообразующие энергии (ци, цзин и шен) и соединяются в единую связь. А далее показывается то, что в нашей концепции отражает последовательные связи. Ци – ци, ци – цзин, ци – шень, цзин – ци, цзин – цзин, цзин – шень, шень – ци, шень – цзин, шень – шень. «И здесь уже важно не столько значение каждой энергии, сколько возможность обновляться, изменяться и трансформироваться». Все это очень напоминает трансмутацию «водородов» в системе Георгия Гурджиева.
А теперь давайте выстроим эту связь в столбец снизу вверх.
Шень – шень
Шень – цзин
Шень – ци
Цзин – шень
Цзин – цзин
Цзин – ци
Ци – шень
Ци – цзин
Ци – ци
Девятеричная модель даосской традиции – точная копия девятеричной оккультной, или наоборот. А единая связь энергий ци, цзин и шень дает ясное понимание взаимосвязи физического, астраля и менталя в оккультизме и нашу систему параллелей физического тела, личности и сущности через аналитико-синтетические пары, что отражено в главе «Оккультное представление».
Если нашу систему отразить в девятиричной схеме, то «ци – ци» (физическое само по себе в оккультизме) предстанет костно-мышечным образованием, «ци – цзин» (отражение астраля в физическом) – гуморальной системой, а «ци – шень» (отражение менталя в физическом) – нервной.
В даосской традиции также рассматривается завершенность в процессах – в процессе ци – процесс места, процессе цзин – процесс времени и процессе шень – процесс пространства. В нашей концепции – это преобразование точки (места возникновения) через развитие пространственно-временного континуума в новую точку. В данном случае место возникновения новой формы через движение, т.е. время, создает пространство.
Можно бесконечно сравнивать различные системы, находя элементы конвергенции (сходства) в них. Но и этого материала, что нами показан, уже вполне достаточно, чтобы понять истинность существования знаний, прошедших испытания тысячелетиями. Они, имея миллионы последователей, пока не подвластны современной академической науке, которая осторожно – в лице отдельных ученых – делает попытки вторгнуться в terra incognita информационно-энергетической составляющей человека.
ФОРМАТИВНАЯ ПРИЧИННОСТЬ ШЕЛДРЕЙКА
Почему гипотеза формативной причинности Руперта Шелдрейка, как и теория хаоса, говорит о непредсказуемости поведения нелинейных систем, об их вероятностном развитии в рамках постулированных им морфогенетических полей? Потому, что он также не вводит в процесс постижения действительности трансцендентный способ познания мира. Шелдрейк все так же пытается рациональным, линейным мышлением и иррационально (эмпирически) воспринимаемым экспериментом охватить то, что ими охватить невозможно. Это попытка, как говорилось в одной из статей, объем измерить плоскостными характеристиками.
Дихотомический принцип дифференциации в пространственно-временных континуумах, если бы не было одновременной интеграции и структуризации, давал бы невероятные величины «расслоения» целого на все более и более мелкие части, «разрушая» это целое и не созидая ничего взамен. Но к счастью этот процесс обусловлен одновременно обратным движением. Хотя в принципе, при отсутствии такового, ни о какой дифференциации не могло бы быть и речи. «Встречный бег» поддерживает гомеостаз – динамическое равновесие всех частей в целом, частей их частей и т.д. Он создает условия, определяющие жизнеспособность нелинейной системы как в одной из ипостасей реинкарнационного процесса, так и во всем многоступенчатом процессе, являясь в разных пространственно-временных точках различных континуумов (частей-целых) некими частями-целыми (континуумами).
Осознаю, что понимание такой данности может оказаться для кого-то сложной задачей. Рациональный уровень сознания может только предположить такое логически через индукцию либо дедукцию – без возможности практического освоения одновременного аналитического и синтетического процессов, создающих целое. Возможности рационального уровня сознания ограничены скоростью разворачивания информационно-энергетического вихря, дифференцируемого линейно. А потому интеграция на каузальном уровне, исходя из степени глубины совершённого анализа, даст нам всего лишь инсайт, что никакого отношения, как мы говорили, не имеет к работе будхиально-атманической аналитико-синтетической пары, осуществляющей трансцендентное озарение. Только «встречный бег» – энантиодромия через трансцендентное постижение процесса (проникновение в него) – может дать нам мгновенное постижение аналитико-синтетических единств – «моделей» Вселенной – пространственно-временных континуумов, архетипически воплощенных в то, что мы постигаем как некие естественные формы. То, что Шелдрейк называет морфогенетическим полем, это многоуровневая структура аналитико-синтетических единств. Она существует как в инволюционных объектах вещественного мира, так и в эволюционных, т.е. в формах, так называемых, неживой и живой природы. И это не некая мифическая структура, не обладающая энергетической составляющей. Это принцип, который Гермес Трисмегист назвал ложью в движении, а Гераклит – энантиодромией. Принцип одновременного взаимодействия анализа и синтеза, которое осуществляет «встречный бег» в системах. А точнее, он их создает и трансформирует через необходимость поддержания гомеостаза во всех частях.
В этой связи еще раз хотелось бы уточнить – для полноты освещения взгляда нашей Теории Единства – вопрос случайности процессов, проистекающих во Вселенной, который мы уже неоднократно затрагивали выше. Руперт Шелдрейк, в рамках своей гипотезы формативной причинности, пишет: «Мутации представляют собой случайные изменения структуры генов или хромосом, непредсказуемые для данного индивидуума не только на практике, но также и в принципе, поскольку они зависят от вероятностных событий. Нет причин сомневаться, что они носят случайный характер, как и предполагает неодарвинистская теория». Далее он констатирует: «Многие мутации вызывают эффекты настолько вредные, что они становятся смертельными. Но из тех, которые менее опасны, некоторые влияют на морфогенез посредством количественных воздействий на пути морфогенеза и приводят к появлению различных вариантов нормальных форм, а другие влияют на морфогенетические зародыши таким образом, что все пути морфогенеза либо полностью блокируются, либо заменяются на иные.
В тех редких случаях, когда мутации ведут к изменениям, которым благоприятствует естественный отбор, не только возрастает доля мутантных генов в популяции, в согласии с неодарвинистской теорией, но и морфогенетические поля вида будут изменяться и эволюционировать вследствие естественного отбора».
Если присмотреться к этому высказыванию внимательно, то оно само подводит нас к жестким причинно-следственным связям в континуумах, где говорить о непредсказуемости и случайности можно только с точки зрения рационального сознания. Шелдрейк вводит понятие естественного отбора, не задумываясь над тем, что это и есть «команда сверху» – то встречное движение, синтез, что направлено на уравновешивание процесса, который мы представляем как однонаправленный, не в силах рассмотреть его целиком. В итоге и Шелдрейк говорит о естественном отборе, как о неком независимом процессе, не вовлеченном ни в какие высшие структуры. Но он – результат все того же «встречного бега», где нам при нашем представлении о течении времени суждено видеть лишь один из аспектов. Мы воспринимаем его только с точки зрения приспособительного акта к условиям окружающей среды, не задумываясь над тем, что окружающая среда «приспосабливается» к условиям большего целого, а то, в свою очередь к еще большему, вплоть до Вселенной. Но процессы этих континуумов настолько несоизмеримы даже с континуумом нашей цивилизации, что и тысячелетние рациональные наблюдения за их протеканием не дадут никаких видимых результатов. Вот почему на рациональном уровне постижения реальности нам дано использовать только индуктивно-дедуктивный метод познания, «челноча» между макро– и микромирами, экстраполируя познание макромиров на микромиры и наоборот. А то, что касается «окольных путей» – естественного отбора в системах, это – опосредованные причинно-следственной трансформацией варианты, создаваемые системами для большей возможности выживания. Варианты как раз и дают такую возможность, являясь случайностями только с точки зрения рационального понимания этих процессов, будучи на самом деле закономерностью трансформации (трансмутации) систем, где курирующие континуумы ограничивают аналитическую работу подопечных, «отвергая» при помощи синтетической составляющей результаты их причинно-следственных вариантов, не вписывающихся в заданные параметры, спущенные «сверху».
Детерминированность отношений на всех дискретных, иерархически дифференцированных планах нелинейной системы (даже в первичной стадии анализа), непостижима уже для рационального сознания, потому что данный уровень сознания не способен постичь всех связей даже плана вещественного мира. А их – этих планов, на базе сохраненных непосредственной передачей опыта существовавших некогда знаний – кроме него в нашей интерпретации еще шесть. Или – два в оккультизме, с тремя подпланами каждый, что есть то же самое.
Говоря об объектах вещественного мира с точки зрения иерархических планов Вселенной, «сознательность» в них все больше преобладает по обе стороны по мере удаления от предполагаемого перехода «неживой» материи в «живую». С одной стороны – это объекты космоса – продукты инволюции. С другой – биосфера Земли – результат эволюции. Говоря словами Гермеса Трисмегиста, «многочисленные боги и животные». Венцами в этой градации являются Бог и человек. В них активизированы все информационно-энергетические уровни спектра пространственно-временного континуума.
Если взять на рассмотрение морфогенетическое, управляющее развитием особи поле (в терминах формативной причинности) человека от зачатия до смерти в его целостности, то это – динамическое взаимодействие генотипа, представленного на начальной стадии зиготой, и архетипа (в данном случае – монада с сущностью) в рамках развития пространственно-временного континуума, о чем мы уже знаем.
Вся суть прогнозирования в нелинейных системах любой сложности восходит к мгновенному аналитико-синтетическому постижению реальности. Для того чтобы сделать прогноз нужно мгновенно «разобрать» целое и «собрать» не нарушая его целостности. Тогда оно предстанет перед нами во всем своем великолепии взаимодействующих в пространстве и времени составляющих. Помните? Оно – это целое – больше суммы его частей. И разделяя его на составляющие, мы не только теряем свойства целого, мы перестаем видеть сам принцип формообразования. Трансцендентность же позволяет все увидеть одновременно: выход на более «высокий», обусловленный спектральным делением Вселенной план бытия, дает возможность увидеть более «низкий» как бы «окоемно», то есть от его зарождения через развитие к окончанию цикла. В этом суть иерархии аналогов планов бытия – «седмиц» Георгия Гурджиева или в нашей интерпретации пространственно-временных континуумов спектральной дифференциации целого. Мир вещества, в данном случае, необходимо постигать с другого, более высокого по степени «осознанености» материи уровня. Например, из континуума астрального плана, где представление о времени и пространстве иное, и откуда объекты плана вещества будут представлены в «развернутом» виде.
По словам Петра Успенского даже Миры (например, созвездие или система звезды) в рамках вещественного плана, не говоря уже о более тонких планах бытия, между собой соотносятся как ноль с бесконечностью. Т.е. проводить какие-то конкретные параллели между ними с точки зрения различных наблюдателей бесполезно. Здесь как раз проявляет себя все та же пресловутая сентенция: мир не такой, какой он есть, а такой, каким мы его видим. И восходит это, прежде всего, без учета уровней образования и опыта, к различным позициям, зависящим от эволюционного развития наблюдателя. То ли это эмпирическая позиция, то ли рациональная, то ли трансцендентная, если не брать во внимание все градации трансформации психики на протяжении физической жизни, где эти позиции представлены в различных пропорциях.
Можно провести сравнение развития человеческого сознания в онтогенезе и филогенезе от эмпирического, к эмпирико-рациональному, рациональному и трансцендентному. Суть этого явления заключена в процессе развития в пространственно-временных континуумах «человек» и «человечество». И это неизбежность эволюции. Для понимания нам достаточно будет проанализировать одну из систем.
В онтогенезе в раннем детском возрасте окружающий мир воспринимается в большей степени эмпирически (чувственно). Этот процесс имеет экстравертивную направленность. Затем сознание постепенно сдвигается к эмпирико-рациональному восприятию реальности, в сторону интраверсии – к осмыслению того, что «принесли» чувства, все больше апеллируя к рациональности. Пройдя же пик развития, связанный с максимальной активизацией ментального тела, сознание начинает сдвигаться в трансцендентность. Т.е., изначально, уходя все более от эмпирической экстравертивности, начинает разворачиваться внутрь. И тем самым все больше обособляясь, уходит от духовного единства с Вселенной. А затем, сдвигаясь к высоким планам собственной вселенной, начинает взаимодействовать с такими же по частоте планами Вселенной Бога, восстанавливая с ней духовное единство. Возвращается к экстравертивности, но уже – трансцендентной.
Как мы уже говорили, нынешний момент в истории развития цивилизации – переход из аналитической фазы развития в синтетическую. Но это еще не даст прогнозируемого мной парадигмального изменения восприятия действительности, потому что это лишь переход к максимально возможному постижению ее рациональностью. Но все же сдвиг к трансцендентности уже будет наблюдаться, а значит, ее начнут использовать не только спонтанно, как это делалось всегда, но и осознанно. Ученый мир вынужден будет воспользоваться иррациональной природой сознания на высшем тождественном уровне. Он сделает это точно так же, как делает сейчас на низшем, пользуясь иррациональностью эмпирической.
Когда-то я пришел к осознанию того, что вера – это использование чужих знаний, далеко отстоящих от собственных, чтобы быть рационально дифференцированными и потому понятыми. Как говорил Гурджиев – Библия для знающих.
Заканчивая статью, можно подытожить взгляд Руперта Шелдрейка на всеобъемлющий принцип триединства реальности: «Коль скоро допускается, что сознательное «я» имеет свойства, не похожие на свойства любой чисто физической системы, кажется возможным, что некоторые из этих свойств могут быть способны объяснить парапсихологические феномены, которые необъяснимы в рамках энергетической или формативной причинности». Он вводит к этим двум творческим принципам в связи с особыми свойствами «я» – третий: «В такой интерпретации сознательно контролируемые действия зависят от трех видов причинности: сознательной причинности, формативной причинности и энергетической причинности. Напротив, традиционные теории интеракционизма типа «духа в машине» признают только две причинности: сознательную и энергетическую, без формативной причинности между ними. Модифицированный материализм допускает две другие – формативную и энергетическую – и отрицает существование сознательной причинности. А традиционный материализм признает только одну энергетическую причинность».
Таким образом, Шелдрейк довольно близко подходит к пониманию континуума «сознание-материя» в его бесчисленных проявлениях.