Abstract : сeremonial folklore – the difficult art phenomenon. Family ceremonies – reflection of important events in human life. The author of article stops on the basic concepts of a subject, gives classification, briefly characterizes each direction, accompanying with examples.
Keywords: folklore, ceremonies, family and ceremonial folklore, main groups of ceremonies.
К чрезвычайно древнему и всегда современному искусству можно отнести фольклор. Это художественное творчество народа, преимущественно устно-поэтическое. Термин впервые был введен в научный обиход в 1846 году английским ученым Вильямом Томсом. В буквальном переводе folk-lore означает: народная мудрость, народное знание [5]. Тема русского фольклора очень интересна, но и невероятно обширна, поэтому в этой статье мы остановимся лишь на одной из его частей – семейно-обрядовом фольклоре.
Обряды и обрядовая поэзия всегда играли важную роль в жизни общества. Они передавали из поколения в поколение опыт духовной и трудовой жизни людей, способствовали возникновению человеческих взаимоотношений, общественных отношений, придавая им национальный колорит. Кроме этого, что очень важно, они позволяли человеку участвовать в создании песен, приговоров, причитаний.
«Семейно-обрядовый фольклор – часть обрядового фольклора. Традиционно функционирует в жизненного цикла обрядах в виде песен, плясок, хороводов, игр и др.» [2]. В книге известного исследователя фольклора Ю.Г. Круглова семейно-бытовые обряды подразделяются на родильные, свадебные, рекрутские и похоронные [4]. Все эти обряды неразрывно связаны с тремя основными и важнейшими этапами в жизни человека: рождением, вступлением в брак, смертью. Героем семейной поэзии является реальный человек, в отличие от календарной, где герой – обожествлённые силы природы.
Обряды, связанные с рождением человека, ставили целью оберегание новорождённого и его матери от враждебных магических сил, обеспечение благополучной жизни. Такие обряды использовались при первом купании, крещении, укладывании в колыбель, первом подпоясывании, подстрижении… В первые месяцы жизни новорождённого купали со словами: «Как с гуся вода, так с тебя хворь и боль». Таким приговором заговаривали здоровье младенца. Был популярен обряд «бабина каша», который заключался в том, чтобы отец младенца съел обрядовую кашу (обычную гречневую, но сильно солёную и перчёную). На «бабину кашу» приглашались близкие и родственники, которые одаривали мать младенца подарками. Ребёнку в колыбель клали зерно, соль, деньги и игрушки с заклинанием: «Будь богат, счастлив и тароват».
Свадьба – самый обширный обрядовый этап человеческой жизни. «Брак в народе русском не был делом частным, но делом общественным. Вся община принимала в нём участие; с её приговора, на её глазах совершался брак. Из этого не следует, чтобы она стесняла браки; но как скоро брак затевался, то он был делом, в котором принимала участие целая община, соизволяя на него и свидетельствуя о нём» [1, с. 316]. Свадьба включала в себя три периода: предсвадебный, свадебный и послесвадебный. К предсвадебным обрядам относят сватовство, смотрины, сговор, великую неделю, баню, девичник. К свадебным – обряды утра свадебного дня, приезда жениха, отдавания невесты жениху, венчания, свадебного пира. Послесвадебный период включает в себя обряды утра первого послесвадебного дня и обряды, совершавшиеся в течение первого брачного года. Мы не будем рассматривать все известные свадебные обряды, а остановимся лишь на некоторых.
Сватовство – это начало свадьбы. На этом этапе в дом невесты приходили сват и сваха со стороны жениха. Сваты всячески расхваливали жениха, как пример можно привести такую величальную песню о нем:
У нас князь-то хорошенький,
У нас князь-то пригоженький,
У его ли лицо белое –
Да побелее снегу белого,
Да у его щечки алые –
Да поалее мака алого,
Да у его ли бровки черные –
Да как у черного у соболя!
Да он отца-матери умныих,
Да роду-племени разумного!
В случае первоначального согласия на брак (при сватовстве не решалось окончательно, будет ли он заключен), устраивалось угощение и назначался день смотрин, в который родственники невесты и жениха ездили «смотреть место»: проверяли хозяйство, смотрели невесту или жениха, иногда спрашивали о достатке и благосостоянии семьи у соседей. Если и после смотрин обе семьи давали согласие на брак, назначалось рукобитье, на которое решались основные вопросы по поводу свадьбы: договаривались о приданом невесты, о выкупке за неё, распределяли затраты на свадьбу и назначался её день. Рукобитье – юридическо-бытовой обряд, который закреплял согласие двух сторон на свадьбу молодых. Наступала великая неделя, на которой происходила подготовка к свадьбе, невеста устраивала девичник, на котором прощалась с «дивьей красотой» – расплетала косу, которая была символом девичества. В день свадьбы проводился обряд отдавания невесты жениху за стол: отец передавал в руки жениха свою дочь, тот сажал её рядом с собой за стол, а хор в это время пел песню:
Ягода с ягодой сокатилася,
Ягода ягодине поелонилася,
Ягода ягодине в глаза зазрила,
Ягода с ягодиной в уста целовалася!
Этот обряд являлся главным во всей свадьбе в целом, ведь именно после этого обряда жених мог называться мужем, а невеста – женой. После венчания в церкви происходило окручивание молодой – расплетённые волосы невесты заплетали в две косы и надевали ей на голову «бабью кику». Послесвадебные обряды не имели обрядово-юридического значения, в отличие от предыдущих. В первое послесвадебное утро молодые шли в баню, рядились и посещали родственников.
Следующий вид обрядов – рекрутские. Возникли они после введения рекрутской повинности Петром I в 1699 г. Рекрут прощался с родственниками и друзьями, гостил у них, он был освобождён от всех семейных дел, пока решался вопрос о его призыве в армию. На проводы семья приглашала к себе гостей и делала угощения. Это называлось печальным столом. Рекрутчина была трагедией для крестьян, ведь служба продолжалась 25 лет, на это время семья не просто теряла кормильца: большая часть крестьян, которых забирали в солдаты, погибали в армии. Проводы были похожи на похороны, так как на них тоже исполнялись причитания, нерадостные песни и частушки. Например, такая частушка о рекрутчине:
Уж ты, молодость моя,
Куда же ты девалася?
По окопам, по землянкам
Скоро истаскалася!
Ещё одна группа обрядов – похоронные. В их основе – древние представления о загробной жизни, идея продолжения существования умершего. Похоронные обряды осуществлялись при обмывании умершего, выносе умершего ногами вперёд, осыпании зерном лавки, на которой лежал покойник, мытье избы, бросании в могилу земли, раздавании на похоронах милостыни, на поминках… На похоронах собирались не только близкие умершего, но и соседи, односельчане, проводилась оценка жизни умершего, сообщение на всю округу о его смерти. Большую роль в похоронных обрядах играли причитания, которые выражали чувство горя [3]. Помимо похоронных причитаний существовали также поминальные плачи, которые исполнялись в особые ритуальные дни при посещении могилы. Было принято посещать могилу умершего на 3, 9 и 40-й дни после смерти, на праздники в течение года. В поминальных причитаниях вспоминали умерших, высказывали жалобы на жизнь и т.д.
Сейчас для большинства из нас знакомство с обрядовым (да и другими видами) фольклора происходит благодаря литературе и искусству. Поэтому так важно изучать огромный пласт устного народного творчества, что мы и надеемся продолжать в своих исследованиях.