Рис. Художественное изображение Наблюдаемой Вселенной в логарифмическом масштабе.
В этом случае легко объяснить:
1. Почему «колесо находилось в колесе».
2. Почему они «во время шествия не оборачивались».
3. Почему «ободья их у всех четырех вокруг полны были глаз» – глаза – это, возможно, свет планет или звезд.
4. Почему эти колеса под Престолом Божиим.
Таким образом, зверь как бы противопоставляется заочно животному. Животное (под ним понимается одомашненное животное) подвластно воле хозяина, т.е. «духа» или Бога. А зверь (под ним понимается дикое животное) опасен, не предсказуем и не управляем.
Тысяча лет и день
День, как и в книгах Ездры и Даниила, – это земной год. Главное подтверждение этому слова Откр.2:10: «Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять», относящиеся к десяти годам Великого гонения на христиан при Диоклетиане в 303-3013 гг.
Тогда месяц – это 30 лет, а год – 365,25 лет.
Исключение составляет понятие «день и ночь», которое характеризует непрерывность: «За это они пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них» (Откр.7:15).
Косвенным подтверждением того, что день это год, помимо толкования книг Ездры, Даниила и Откровения Иоанна Богослова, могут служить слова апостола Петра в 2Петр.3:8: «Одно тó не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день».
Отсюда же получаем, что тысяча лет, о которых идет речь в Откр.20:4: «Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет», – это единая плата, обещанная Иисусом Христом в Мф.20:2: «и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой». Для тех, кто уподобится «первому воскресенью» (Откр.20:5), это «царствование» будет длиться 1000 лет, в то время как для людей на земле это может быть и 1 день.
Почему же царствование Христа длится именно 1000 лет, не больше и не меньше? Если принять, что Воскресение Иисуса Христа произошло в 30 году (согласно толкованию на книгу пророка Даниила Лопухина А.П., глава.9, дан.9:27 «смерть Иисуса Христа совершилась в 30 г. нашей эры: в этом году 15-ое Нисана, – день, в который евреи вкушали пасху, и в который был распят Христос, попадало на пятницу), а Второе Пришествие ожидается в 2030 году, то период, когда люди могли спасаться верою в Иисуса Христа, составит ровно 2000 лет. При этом для тех, кто уподобится «первому воскресенью» (Откр.20:5) в начале этого периода, это «царствование» будет длиться 2000 лет, в то время как для тех, кто в конце, всего 1 день. А в среднем все уподобившиеся «первому воскресенью» (Откр.20:5) будут царствовать 1000 лет. Кто-то может усмотреть здесь несправедливость, ведь плата обещается единой («по динарию» – Мф.20:2). Но, думается, что 1000 лет – это земное измерение Небесного Царства, где время может не иметь значения вовсе, а единая плата – это в первую очередь «не подвластность» смерти: «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти» (Откр.20:6).
Здесь хотелось бы привести еще два подтверждения того, что день в пророческих книгах равен земному году.
Первое найдено в книге пророка Исаии: «И вот, тебе, Езекия, знамение: ешьте в этот год выросшее от упавшего зерна, и на другой год – самородное; а на третий год сейте и жните, и садите виноградные сады, и ешьте плоды их. И уцелевший в доме Иудином остаток пустит опять корень внизу и принесет плод вверху, ибо из Иерусалима произойдет остаток, и спасенное – от горы Сиона. Ревность Господа Саваофа соделает это» (Ис.37:30-32).
«Выросшее от упавшего зерна» и «самородное» – это зерно из притчи о сеятеле: «Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле: ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его – вот кого означает посеянное при дороге. А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется. А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно. Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать» (Мф.13:18-23).
Т.о. с момента осады Иерусалима ассирийским царем Сеннахиримом в 701 году до н.э. один год или первые 365,25 лет дом Иудин будет давать крайне мало людей, «слышащих и разумеющих слово» («ешьте в этот год выросшее от упавшего зерна»), в следующем – еще меньше («на другой год – самородное»), в третьем урожай будет огромен («садите виноградные сады, и ешьте плоды их»). Конечно же, причина столь высокого урожая в проповеди Иисуса Христа, о чем говорят слова: «И уцелевший в доме Иудином остаток пустит опять корень внизу и принесет плод вверху, ибо из Иерусалима произойдет остаток, и спасенное – от горы Сиона» (Ис.37-31).
И действительно, если из 701 года до н.э. вычесть 365,25х2 получим 29-30 год, год Воскресения Господня и основания Христианской Церкви.
Второе подтверждение находим мы в книге Иезекииля, где сам Господь сравнивает день лежания пророка на каждом боку с годом беззаконий «дома Израилева» и «дома Иудина»:
«И ты, сын человеческий, возьми себе кирпич и положи его перед собою, и начертай на нем город Иерусалим; и устрой осаду против него, и сделай укрепление против него, и насыпь вал вокруг него, и расположи стан против него, и расставь кругом против него стенобитные машины; и возьми себе железную доску, и поставь ее как бы железную стену между тобою и городом, и обрати на него лице твое, и он будет в осаде, и ты осаждай его. Это будет знамением дому Израилеву. Ты же ложись на левый бок твой и положи на него беззаконие дома Израилева: по числу дней, в которые будешь лежать на нем, ты будешь нести беззаконие их. И Я определил тебе годы беззакония их числом дней: триста девяносто дней ты будешь нести беззаконие дома Израилева. И когда исполнишь это, то вторично ложись уже на правый бок, и сорок дней неси на себе беззаконие дома Иудина, день за год, день за год Я определил тебе» (Иез.4:1-6).
В церковнославянском варианте, переведенном со списка LXX, говорится не о 390, а о 150 и 190 годах, т.е. о 340 годах (Иез.4:4-5). 190 лет относятся к беззаконию северного Израильского царства за «двѣ́ непра́вды и́хъ»: отложение от династии Давида и создание альтернативного культа золотого тельца («И а́зъ да́хъ тебѣ́ двѣ́ непра́вды и́хъ въ число́ дні́й, въ де́вятьдесятъ и сто́ дні́й» (Иез.4:5)). А 150 лет относятся к беззаконию южного Иудейского царства за упование на царя Ассирийского вместо Бога («да положи́ши непра́вды до́му Изра́илева на не́мъ, по числу́ дні́й пятьдеся́тъ и сто́» (Иез.4:4)).
Эти 340 лет включают в себя период между распадом Израильского царства Давида и Соломона на южное Иудейское царство и северное Израильское царство после смерти царя Соломона в 928 г. до н.э. до осады Иерусалима в 588 г. до н.э. (928 – 588 = 340). А 40 лет – это годы, прошедшие с Воскресения Господня и основания Христианской Церкви в 30 году до осады Иерусалима римлянами в 70 году. В первом случае наказывается весь «дом Израилев», под которым в большинстве мест понимаются все верующие в Господа, за ненадлежащее исполнение Ветхого Завета, к чему относятся слова «ложись на левый бок твой». Во втором случае – наказывается только «дом Иудин», под которым понимаются иудеи по крови, за отказ от Нового завета, к чему относятся слова «ложись уже на правый бок».
Результатом осады и в первом и во втором случае стало полное разрушение Иерусалима и Иерусалимского Храма.
Глава 8. Откровение Иоанна Богослова (Часть 2).
Основные разделы Откровения Иоанна Богослова
Помимо обращения к церквям, Откровение может быть разделено на общее описание замысла Божия и три следующих друг за другом горя.
Общее описание замысла Божия
В главах 6 и 7 Откровения описывается замысел Божий о людях и их испытаниях через снятие семи печатей.
В Откр.6:2 описывается последствие снятия первой печати: «Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить». Безусловно, под «всадником» здесь понимается Иисус Христос.
В Откр.6:4 описывается последствие снятия второй печати: «И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч». О том, что имеется в виду под «миром» и «мечем» можно понять из Мф.10:34-36: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку – домашние его».
В Откр.6:5-6 описывается последствие снятия третьей печати: «Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей. И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай».
«Динарий» здесь это плата обещанная хозяином дома за работу в винограднике в Мф.20:1-2: «Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой». Т.е. динарий – обещание тысячелетнего царства и единая плата для обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие: «И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это – первое воскресение» (Откр.20:4-5).
Хиникс пшеницы – это греческое обозначение меры сыпучих тел, равной примерно одному литру. Исходя из этого, почти все толкователи видят здесь дороговизну зерна. И они правы, зерно это очень дорого, но в первую очередь Богу, а не людям. Пшеница здесь – это зерна из притчи о сеятеле: «Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать» (Мф.13:23). Т.о. после снятия третьей печати объявляется плата за «первое воскресение» и плата эта – распространение христианства среди тех, кто также «принесет плод» («хиникс пшеницы»), или в три раза больше среди тех, кто такого плода не принесет («три хиникса ячменя»).
Об этом же Господь говорит и в книге пророка Даниила: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, вовеки, навсегда» (Дан.12:2-3).
Слова «елея же и вина не повреждай» означают то, что плод этот можно будет принести всегда, поскольку таинства, совершаемые с помощью елея и вина, не потеряют своей силы до конца времен.
В Откр.6:8 описывается последствие снятия четвертой печати: «И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя «смерть»; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли – умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными».
«Четвертая часть земли» – это язычники, никогда не принимавшие Слово Божие, в первую очередь азиаты.
Из чего складывается эта четверть? Если, как будет показано ниже, под первым горем мы понимаем мусульман, то 1/3 – это мусульмане, чьи предки когда-то приняли христианство, но изменили своей вере: «Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела» (Откр.8:7).
Если под вторым горем мы понимаем протестантов, чьи предки также приняли христианство, но изменили его в угоду себе, то 1/10 относится к ним: «И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих; и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному» (Откр.11:13).
Еще 1/3 – это христиане (католики и православные), сохранившие свою веру пусть даже и формально, как обещал Господь пророку Захарии: «И будет на всей земле, говорит Господь, две части на ней будут истреблены, вымрут, а третья останется на ней. И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу: «это Мой народ», и они скажут: «Господь – Бог мой!»» (Зах.13:8-9).
Итак, сложив 1/3+1/10+1/3, получим 76%. Оставшиеся 24% – это как раз язычники, никогда не принимавшие Слово Божие. Возможно, их предки также слышали Его, но не приняли. Именно поэтому имя четвертому всаднику «смерть», поскольку заслужить «первое воскресение» вне христианства невозможно.
Приведенные здесь пропорции христиан, мусульман, протестантов и язычников наиболее близки для наших, «последних времен», что со всей очевидностью свидетельствует о том, для кого в первую очередь даны эти пророчества. И все же эти пропорции живые и постоянно меняющиеся даже на промежутке 5-10 лет. Вероятно, по этой причине они даны в дробях, чтобы подчеркнуть их приблизительность.
В Откр.6:9-11 описывается последствие снятия пятой печати: «И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели». «Белые одежды» в Откр.6:11 – это награда для тех, кто уподобится «первому воскресенью» (Откр.20:5).
В Откр.6:12-17 описывается последствие снятия шестой печати: «И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь». Слова «солнце стало мрачно как власяница» свидетельствуют о том, что ко времени снятия шестой печати Слово Божие «померкнет». А слова «луна сделалась как кровь» означают, что живущие на земле святые (христиане) будут заражены третьим горем, под которым, как будет показано ниже, понимается преклонение перед государством . Именно в третьем горе «сделалась кровь, как бы мертвеца» (Откр.16:3), тогда как в первом и втором горе речь шла просто о крови.
И произойдет это после «великого землетрясения» из Откр.16:17-21, где как будет показано ниже, описываются события I и II Мировых войн: «И произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясение! Так великое!»
О том, что слова эти относятся к самым последним временам можно понять из слов Иисуса о кончине века в Мф.24:29-30: «И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою».
В 7 главе Откровения описывается запечатление «печатью Бога живаго» (Откр.7:2) «сто сорока четырех тысяч из всех колен сынов Израилевых» (Откр.7:4). К кому конкретно относятся слова «сыны Израилевы» понять трудно, поскольку уже в Откр.7:9 мы читаем о гораздо большем количестве уподобившихся «первому воскресенью»: «После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих».
Как следует из Откр.8:1 эти 144 тысячи были запечатлены до Суда, т.е., скорее всего, были живы на момент запечатления: «И когда Он снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса».
Если это так, то почему эти люди удостаиваются отдельного упоминания? Вероятно, именно на их плечи ляжет труд по распространению толкования. Соответственно, они «принесут плод» достаточный для «первого воскресенья» даже в последние времена: «Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать» (Мф.13:23).
Не о них ли говорит Иисус Христос в Мф.19:30 после речи к богатому юноше: «Многие же будут первые последними, и последние первыми».
В Откр.8:1 описывается последствие снятия седьмой печати: «И когда Он снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса». Здесь в единственном месте Откровения перед указанием продолжительности времени идут слова «как бы». Стоит ли применять здесь логику, в которой день равен земному году и соответственно полчаса равны 7.6 дня?
В 3Ездр.7:30-34 говорится о «древнем молчании» перед судом следующее:
«И обратится век в древнее молчание на семь дней, подобно тому, как было прежде, так что не останется никого.
После же семи дней восстанет век усыпленный, и умрет поврежденный.
И отдаст земля тех, которые в ней спят, и прах тех, которые молчаливо в нем обитают, а хранилища отдадут вверенные им души.
Тогда явится Всевышний на престоле суда, и пройдут беды, и окончится долготерпение.
Суд будет один, истина утвердится, вера укрепится».
Таким образом, слова «как бы» могут быть, с одной стороны, истолкованы как округление 7.6 дней в логике, где день равен году, до 7 дней, а с другой стороны, эти «полчаса» могут быть как 1000 лет для тех, кто уподобится «первому воскресенью» в самом конце века.
Горе первое и семь труб
В Откр.8:2 по Откр.9:11 описывается первое горе, а после до Откр.10:7 – его последствия. Можно предположить, что здесь описывается распространение ислама на треть всей земли и «постановление мерзости запустения» из Дан.11:31.
В Откр.8:7 описывается последствие первой трубы: «Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела».
Под «деревьями» здесь понимаются государства с преобладающим мусульманским населением, а под словами «травá злáчная» люди, которые из Христианства перешли в ислам. Люди вообще часто сравниваются в пророческих книгах с травой, а дерево с тем или иным государством. Так в Дан.4:7 дерево сравнивается с Вавилонским царством: «Видения же головы моей на ложе моем были такие: я видел, вот, среди земли дерево весьма высокое», а пророк Исаия прямо говорит, что люди – это трава: «Голос говорит: возвещай! И сказал: что мне возвещать? Всякая плоть – трава, и вся красота ее – как цвет полевой. Засыхает трава, увядает цвет, когда дунет на него дуновение Господа: так и народ – трава» (Ис.40:6-7).
Под «третью» тогда надо понимать треть всех государств с преобладающим мусульманским населением. Стран, в которых большинство населения составляют мусульмане, насчитывается в настоящий момент пятьдесят три. Если взять страны с населением более одного миллиона (т.е. исключить карликовые государства), то число стран с преобладающим мусульманским населением составит 49 из 159 или 31%, что близко к трети. Отклонение можно объяснить резким ростом числа стран в постколониальный период. Число мусульман во всём мире оценивается примерно в 1,8 млрд. человек, и продолжает увеличиваться. По некоторым оценкам доля мусульман к 2025 году может достичь 30%.
В Откр.8:8-9 описывается последствие второй трубы: «Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью, и умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла».
Поскольку «гора» – это голова зверя, а значит государство или группа государств, объединенных едиными интересами (центр силы), то можно предположить, что это второй зверь или Монгольская империя из Дан.7:5, отдавшая в конечном счете предпочтение исламу. Так ислам приняли Улус Джучи (Золотая Орда), Улус Хулагуидов (Ильханат), Чагатайский (Джагатайский) улус и даже часть Улуса Великого Хана (Государство Юань). При этом именно с закатом Монгольской империи происходит постепенный отход от принципов веротерпимости, установленных Чингисханом, и выбор в пользу ислама. «Море» здесь – это живущие на земле люди, а «смерть одушевленных тварей» – отпадение их от Христианства.
О том, что море – это именно люди можно понять по словам Иисуса Христа к апостолу Петру: «Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных; также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков» (Лк.5:9-10).
В Откр.8:10-11 описывается последствие третьей трубы: «Третий Ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде «полынь»; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки.
«Большая звезда, горящая подобно светильнику» – это мусульманская церковь, а «источники вод» – это будущие поколения «отравленные» исламом.
О «третье трубе» есть пророчество и у Ездры: «О знамениях: вот, настанут дни, в которые многие из живущих на земле, обладающие ве́дением, будут восхи́щены, и путь истины сокроется, и вселенная оскудеет верою, и умножится неправда, которую теперь ты видишь и о которой издавна слышал. И будет, что страна, которую ты теперь видишь господствующею, подвергнется опустошению. А если Всевышний даст тебе дожить, то увидишь, что после третьей трубы внезапно воссияет среди ночи солнце и луна трижды в день» (3Ездр.5:1-4).
Слова «воссияет среди ночи солнце и луна трижды в день» относятся, вероятно, к противоестественности мусульманской молитвы (намаз). Намаз состоит из трех молитв вне светового дня («луна трижды в день»): утренняя молитва (фаджр) совершается с рассвета до восхода солнца, вечерняя (магриб) – после захода солнца до потемнения, ночная (иша) – с позднего вечера до полуночи. И также в намаз входят две молитвы при свете солнца («воссияет среди ночи солнце»): полуденная молитва (зухр) совершается с полудня до времени, когда солнце начинает клониться к западу, и предвечерняя (аср) – с предзакатного времени до захода солнца. То, что солнце одно, а молитв – две, надо полагать, относится к тому, что в некоторых случаях можно объединять полуденную молитву с предвечерней.
Так мы получаем еще одно подтверждение тому, что «большая звезда, горящая подобно светильнику» – это мусульманская церковь. Поскольку именно церковь, как институт, вводит единообразие молитвенного правила.
В Откр.8:12 описывается последствие четвертой трубы: «Четвертый Ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца и третья часть луны и третья часть звезд, так что затмилась третья часть их, и третья часть дня не светла была – так, как и ночи». Здесь говорится об угасании проповеди Слова Божия и уменьшении верующих людей вследствие принятия ислама третью людей.
В Откр.9:1-11 описывается последствие пятой трубы: «Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя бездны. Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя. И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы. И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих. И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев; и мучение от нее подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека. В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них».
Из слов «помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя» можно предположить, что пять месяцев или 150 лет, на протяжении которых будет дана власть саранче, будут в конце века сего. Т.о. «саранча, вышедшая из дыма» – это, скорее всего, идеи исламского фундаментализма. Исламистская риторика начала активно использоваться в Османской империи с 70-х гг. XIX века. Это было отражением стремления султана Абдул-Хамида II укрепить позиции династии Османов сохранить единство и престиж империи, опираясь на религиозные чувства мусульман. Абдул-Хамид II – султан Османской империи и 99-й халиф, правил в 1876—1909 годах. Если мы отнимем 150 лет от 2030, то получим 1880 год, приходящийся на самое начало правления Абдул-Хамида II.
Эти идеи «вредят» людям, принимающим их, поскольку те перестают жить в мире, а только ради ненависти и борьбы с теми, кто не принял ислам.
В Откр.9:12 констатируется завершение описания первого горя: «Одно горе прошло; вот, идут за ним еще два горя». Т.к. дальше идет описание все тех же «коней», стоит предположить, что в следующих строках описывается последствие этого горя.
В Откр.9:13-21 описывается последствие шестой трубы: «Шестой Ангел вострубил, и я услышал один голос от четырех рогов золотого жертвенника, стоящего пред Богом, говоривший шестому Ангелу, имевшему трубу: освободи четырех Ангелов, связанных при великой реке Евфрате. И освобождены были четыре Ангела, приготовленные на час и день, и месяц и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей. Число конного войска было две тьмы тем; и я слышал число его. Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные; головы у коней – как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера. От этих трех язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, умерла третья часть людей».
Как отмечалось ранее, из слов «как лица человеческие», «две тьмы тем» и «изо рта их выходил огонь, дым и сера», можно предположить, что кони, приготовленные на войну, – это духи злобы, бесы, изрекающие проклятия (дым). Главным же последствием первого горя станет духовное умертвление третьей части людей.
В Откр.10:1-7 описывается повеление сокрыть семь громов седьмого ангела и обещание, что «когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам» (Откр.10:7).
Стоит отметить, что седьмой ангел говорил «как лев»: «и воскликнул громким голосом, как рыкает лев; и когда он воскликнул, тогда семь громов проговорили голосами своими» (Откр.10:3). Возможно, это тот же самый лев, что и в 3Ездр.11:37: «И видел я: вот, как бы лев, выбежавший из леса и рыкающий, испустил человеческий голос к орлу». Тогда «семь громов» могут быть семью годами, прошедшими с момента падения Современной империи до Второго пришествия Иисуса Христа, каждый из которых может быть как гром, призванный пробудить людей от «греховного сна». Такое толкование, однако, не исключает, что «семь громов» – это какие-то узнаваемые события, которые должны произойти на Ближнем востоке (теперь по большей части мусульманском) в последние времена.
Второе горе и зверь из бездны.
В Откр.10:11 по Откр.11:14 описывается второе горе, а после до Откр.11:19 – его последствия. Можно предположить, что здесь описывается отпадение от Церкви Христовой протестантов.
В Откр.10:8-11 описывается повеление съесть книгу из рук предыдущего Ангела, стоящего на море и на земле, и указание: «тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах, и языках и царях многих» (Откр.10:11). Отсюда получаем подтверждение того, что как в описании первого, так и второго горя речь пойдет о народах и языках.
В Откр.11:2 о святом городе: «А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца». 42 месяца – это 1260 дней или земных лет. Это те же 1260 дней, которые описываются в Откр.12:6. Но так как в Откр.11 (втором горе) описывается противостояние Церкви с еретиками, а в Откр.12 (третьем горе) – о противостоянии с поклонением государству, то Иоанн Богослов указал одно и тоже время в месяцах и днях, чтобы подчеркнуть отличие одного от другого.
В Откр.11:3-4 описываются вторая Смирнская и третья Пергамская церкви: «И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли». О том, что это церкви, а не пророки говорят слова «два светильника, стоящие пред Богом».
В Откр.11:5-6 описываются их достоинства и власть: «И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту. Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят». Очевидно, что «обидевший» церковь, будет отлучен от нее, а значит «убит». Если не пойдет дождь (благодать Божия, посылаемая через церковь), то иссохнут реки (Дух Святой), питающие море (живущие люди). И как уже было показано в первом горе отпавшие от церкви люди уподобляются воде, превратившейся в кровь.
В Откр.11:7-10 описывается судьба этих двух церквей: «И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их, и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят. И многие из народов и колен, и языков и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною, и не позволят положить трупы их во гробы. И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле».
«Зверь, выходящий из бездны», в отличие от «выходящего из моря зверя» (Откр.13:1) – это не государство, а сатана. Он как искуситель склонит короля Англии Генриха VIII Тюдора взять в жены Анну Болейн (королева Англии с 1533 по 1536 годы) и разорвать связь с католической церковью в 1532 году.
Отсюда же получаем, что 3.5 дня, это 3.5 года царствования Анны Болейн – узаконенного беззакония перед Богом.
Слова же «на улице великого города» надо понимать как то, что для людей ищущих славы человеческой этот брак будет сигналом к вседозволенности. Протестантская этика более чем удовлетворила всех их пожелания и чаяния.
Отсюда же получаем, что 1260 лет начинаются с 110 года (1370 – 1260). Промежуток с 110 по 1370 год как раз и включает в себя Смирнскую и Пергамскую церкви.
В Откр.11:11-13 описывается казнь Анны Болейн и решение Генриха VIII восстановить отношения с католической церковью, а также восхождение на трон Марии I Тюдор (1516—1558) – королевы Англии с 1553, старшей дочери Генриха VIII от «законного» брака с Екатериной Арагонской: «Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них. И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их».
Слова «взойдите сюда» можно трактовать как бесповоротные изменения в церкви, произошедшие после начала эпохи возрождения, приведшей к реформации и появлению следующей Сардинской церкви.
Как будет показано ниже участи быть «восхищеной к Богу» уподобилась и первая Эфесская церковь. В тоже время ни об одной из последующих церквей таких слов уже не говорится и это при том, что они также сменяют друг друга, как и первые три. Здесь можно видеть сосредоточенность первых трех церквей на ожидании Второго пришествия Иисуса Христа (свойственная им эсхатология). В тоже время начавшаяся в период четвертой Фиатирской церкви реформация совпала с периодом фундаментальных научных открытий в естественных науках. Это, в свою очередь, способствовало переключению внимания следующих четырех церквей с ожидания Второго пришествия на обустройство жизни в текущем веке и сосредоточенности на уже свершившихся евангельских событиях в ущерб грядущим.
В Откр.11:13 описывается наказание протестантам за их беззакония: «И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих; и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному». Здесь о городе не говорится ни «святый», ни «великий», значит, речь идет о 1/10 всех живущих на земле. В настоящее время в мире насчитывается около 800 млн. протестантов, что примерно составляет 1/10 часть от всего населения Земли. 7000 имен человеческих – это, вероятно, английские и западноевропейские имена, носители которых, как правило, являются протестантами. Упоминание об именах призвано подчеркнуть, что наказаны будут не только принявшие протестантизм люди, но и их потомки. О том, что 7000 имен примерно соответствуют 1/10 населения, можно судить по сравнению примерно одинаковых английского и русского этносов. Так, «Словарь древнерусских собственных имён» Н. М. Тупикова отмечает 5300 мужских и около 50 женских имён.
В Откр.11:14 констатируется завершение описания второго горя: «Второе горе прошло; вот, идет скоро третье горе».
В Откр.11:15 говорится о том же самом седьмом ангеле, что и в Откр.10:7, когда описывались последствия первого горя: «И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков». Отсюда ясно, что протестанты будут упорствовать в своих заблуждениях до конца, как и мусульмане.
В Откр.11:18 приводятся, вероятно, две отличительные характеристики протестантов: «И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю». Первая заключается в том, что они признаются «язычниками». Вторая, характеризует их как «губивших землю», имея в виду, по-видимому, то, что своим учением они не столько отравляли людей (море), сколько в погоне за наживой – землю и жизнь на ней.
Глава 9. Откровение Иоанна Богослова (Часть 3).
Третье горе и зверь из моря
В строках с Откр.12:1 по Откр.20:10 описывается третье горе и его последствия. Не случайно ему посвящена большая часть Откровения, поскольку в результате его не только «третья часть моря сделалась кровью» (Откр.8:8) и не «десятая часть города пала» (Откр.11:13), а все море «сделалось кровью, как бы мертвеца» (Откр.16:3).
Вероятно, имя этому горю – государство, а точнее поклонение государству, упование на него, гордость за него и любовь к нему, что нарушает главную заповедь в Мф.22:37-38: «Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь».
В Откр.12:1-2 описывается церковь, приготовившаяся к рождению первой Эфесской церкви: «И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения».
В Откр.12:3-4 описывается сатана, как прообраз государства: «И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим. Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца». Третья часть звезд, которые увлек за собой хвост дракона, – это падшие ангелы. Большинство толкователей видят здесь под «младенцем» Иисуса Христа. Однако, из предыдущих строк Откр.12:1-2 мы видим, что жена уже «облечена в солнце», под которым, безусловно, надо понимать Иисуса Христа («Доколе Я в мире, Я свет миру» (Ин.9:5)), и «на главе ее венец из двенадцати звезд», под которыми все без исключения понимают апостолов. Т.е. «жена, облеченная в солнце» – это, вероятно, церковь видимого присутствия Иисуса Христа в мире.
Подтверждение этому можно найти в Ин.16:20-22: «Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет. Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас».
Здесь Иисус Христос сравнивает радость апостолов с радостью родившей женщины. И эта радость появится у апостолов не после рождения Иисуса Христа, а после того как Иисус Христос увидит их опять. Когда произойдет эта встреча? После Воскресения Христова или после их смерти? Об этом можно судить из строк Ин.16:23: «и в тот день вы не спросите Меня ни о чем». Т.е. очевидно после их смерти.
Т.о. речь здесь, скорее всего, идет о рождении первой Эфесской церкви, которую основали апостолы и родили в муках, как женщина рожает ребенка.
И уже совершенно очевидным подтверждением этой мысли являются слова пророка Михея: «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных. Посему Он оставит их до времени, доколе не родит имеющая родить; тогда возвратятся к сынам Израиля и оставшиеся братья их» (Мих.5:2-3).
Иисус Христос, рождённый в Вифлееме («Вифлеем-Ефрафа»), «оставит» «до времени» Церковь, которой надлежит «родить». И сделает Он это для того, чтобы и «оставшиеся братья их» «возвратились к сынам Израиля». О том же самом говорит и Иоанн Богослов: «И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число» (Откр.6:11).
В Откр.12:5-6 описывается появление первой Эфесской церкви и ее восхождении к Богу, также как Смирнская и Пергамская церкви под видом «свидетелей Моих» (Откр.11:3) «взошли на небо на облаке» (Откр.11:12), а также распространение Христианства в течение 1260 лет (как и в Откр.11:2), т.е. периода пока государство не использовало свои силы для искажения учения Церкви в угоду собственным интересам: «И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его. А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней».
Пустыня здесь – это поле Ардаф из 3-ей книги Ездры (3Езд.9, 10), где описывается место созидания «города Всевышнего» или «святого города» из Откровения.
«И пошел я, как Он сказал мне, на поле, которое называется Ардаф, и сел там в цветах и вкушал от полевых трав, и была мне пища от них в насыщение» (3Езд.9:26). Вот что пишет об этом поле Лопухин А.П.: «Четвертое видение Ездры происходит в поле Ардаф (Ardat). Лике на основании эфиопского текста, где употреблено название Арфад, сближает его с еврейским словом arabah (степь пустыня)»(Толкование профессора Лопухина А.П.).
Т.е. 1260 лет Церковь была сосредоточена на ожидании Царствия Божия, т.е. была в пустыне, в которой потом должен был появиться «город Всевышнего»: «для того и повелел, чтобы ты пришел на поле, где не положено основания здания. Ибо не могло дело человеческого созидания существовать там, где начинал показываться город Всевышнего (3Езд.10:53-54).
Слова «мужеского пола», вероятно, относятся к тому, что все апостолы были мужчинами. Под словами «которому надлежит пасти все народы жезлом железным» можно вновь увидеть Иисуса Христа, которому, несомненно, такая власть принадлежит. Однако, в Откр.2:26-27 говорится, что такая власть может быть дана Им и Церкви, в данном случае четвертой Фиатирской: «Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего».
В Откр.12:7-12 описывается война Михаила и его ангелов против дракона и ангелов его. В Откр.12:9 говорится о «низвержении дракона»: «И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним». О том, что слова эти относятся к первой Эфесской церкви можно судить по словам Иисуса Христа в Ин.12:31: «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон».
Описывается как «братия» (Откр.12:10) победили дракона: «Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти» (Откр.12:11).
В Откр.12:13-14 описывается преследование «низверженным» драконом Церкви: «Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола. И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени». «Два крыла большого орла» это или два крыла льва из Дан.7:4 (Восточная и Западная Римские империи), или православная и католическая церкви. Последнее более вероятно, поскольку сказано «в продолжение времени, времен и полвремени»», т.е. до конца, но не исключает первого.
Подтверждение этому находим в следующих строках Откр.12:15-17: «И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь ее рекою. Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои, и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей. И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа». Река здесь – это новые языческие народы, а земля – это территории, контролируемые Римской империй и ее наследниками. Т.о. наступление дракона на Христианство было ограничено христианскими государствами, в этом свете логичным выглядит передача драконом своей силы государству беззакония.
Зверь из моря – правопреемник зверя из бездны
В Откр.13:1-3 описывается появление зверя из моря: «И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные. Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него – как у медведя, а пасть у него – как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть. И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю,
Зверь этот «подобен барсу» (третий зверь или четвертая мировая Европейская империя из Дан.7:6), «ноги у него – как у медведя» (второй зверь или третья мировая Монгольская империя из Дан.7:5), «пасть у него – как пасть у льва» (первый зверь или вторая мировая Римская империя из Дан.7:4).
Слова: «И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела» относятся, вероятно, к Китаю, который был значительной частью Монгольской империи, а также смог за очень короткое время стать одним из лидеров мировой экономики за счет мобилизации усилий государства.
В Откр.17:8-13 поясняется: «Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится. Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть. И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель. И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час. Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю».
Слова «и удивятся», «что зверь был, и нет его, и явится» – это удивление от появления, возвышения и распада каждой из мировых империй, царство которых каждый раз объявляется вечным.
Семь голов – это все те же головы четырех зверей из Дан.7:
1. голова льва из Дан.7:4 (Римская империя),
2. голова медведя из Дан.7:5 (Монгольская империя),
3. четыре головы барса из Дан.7:6 (Европейская империя: Англия, Франция, Германия, Россия),
4. три головы «зверя четвертого, страшного и ужасного из Дан.7:7, и орла из 3Ездр.12:11 (США, Россия (СССР), Китай).
Всего голов – девять, но Россия присутствует в качестве голов у третьего и четвертого зверя, а Китай – у второго и четвертого. Т.о. всего голов – семь.
Слова «семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел» могут быть пояснены так. Цари, которые «пали» – это: Римская империя, Монгольская империя (Китай), Франция, Германия, Россия (СССР). Все они были побеждены каждый в свое время. Тот, который «есть», – Англия. А который «еще не пришел» – США.
«Десять рогов», которые «суть десять царей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час» – это те же рога, что и в Дан:7:7 (США, Германия, Италия, Япония, Франция, Англия, Китай, Россия, Турция и, скорее всего, Саудовская Аравия).
В Откр.13:4-8 дается предостережение не поклоняться зверю: «и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним? И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе. И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира».
Слова «И отверз он уста свои для хулы на Бога» надо понимать как борьба государства за первенство над церковью за человеческие умы и сердца, которая продолжалась 42 месяца или 1260 лет и закончилась победой государства.
В Откр.13:9-10 дается предостережение не упиваться войнами, объясняемыми интересами государства: «Кто имеет ухо, да слышит. Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом. Здесь терпение и вера святых».
Зверь из земли
В Откр.13:11 описывается зверь из земли: «И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон».
В противоположность зверю из моря, т.е. выходящему из народов и языков, зверь из земли должен выходить или из территорий, или человеческих (приземленных) идей. Вероятно, здесь имеются в виду 2 из 12 крыльев, описанных в 3Ездр.11:1 и не вошедших в число перечисленных выше 10 рогов. Это Европейский Союз и Израиль. В основе обоих этих образований лежит идея. В случае с Европейским союзом – это европейские ценности, закрепленные в принятой Советом Европы Европейской конвенции о защите прав человека и основных свобод (современная мировая религия). А в случае с Израилем – это идеи сионизма, политического движения, целью которого является объединение и возрождение еврейского народа на его исторической родине – в Израиле, а также идеологическая концепция, на которой это движение основывается.
О том, что этот «зверь из земли» и есть «лжепророк» можно заключить из Откр.13:14: «И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив» и из строк Откр.19:20: «И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою».
В Откр.13:12-18 описываются предназначение этого зверя:
1. заставлять «всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю» (Откр.13:12). Т.е. признать первенство государства над Церковью и Богом.
2. обольщать живущих на земле чудесами: «И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле» (Откр.13:14). Т.е. показывать, что государство – не только путь к выживанию, но и к процветанию людей (как Китай, который «имеет рану от меча и жив»)
3. говорить «живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя» (Откр.13:14). Т.е. привнести в жизнь человека те же стандарты поведения, которыми руководствуются и государства в отношении друг к другу: вместо любви – расчет, вместо великодушия – силу и уважение.
4 «вложить дух в образ зверя» (Откр.13:15). Т.е. подвести идеологическое, и даже божественное обоснование необходимости существования такого государства.
5. запечатлить тех, кто сделает это (Откр.13:16-17): «И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его». Принятие таких правил игры дает людям возможность делать карьеру, а компаниям и государствам торговать. Игнорирование этих правил – делает из государств изгоев, а из людей – неудачников.
В Откр.13:18 раскрывается суть этой печати: «Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть». Слово «человеческое» говорит о тленности и глупости этой печати.
Одним из вероятных объяснений этого числа может служить история царя Соломона. Так в 3Цар.9:26-29 читаем: «Царь Соломон также сделал корабль в Ецион-Гавере, что при Елафе, на берегу Чермного моря, в земле Идумейской. И послал Хирам на корабле своих подданных корабельщиков, знающих море, с подданными Соломоновыми; и отправились они в Офир, и взяли оттуда золота четыреста двадцать талантов, и привезли царю Соломону» и в 3Цар.10:14-15 еще: «В золоте, которое приходило Соломону в каждый год, весу было шестьсот шестьдесят шесть талантов золотых, сверх того, что получаемо было от разносчиков товара и от торговли купцов, и от всех царей Аравийских и от областных начальников».
Что это был за доход и чем занимался флот Соломона можно только гадать. Очевидно лишь, что он никак не связан с основными источниками доходов любого государства: налоги, таможенные пошлины и даже подати с покоренных царей. Предположить, что эти корабли занимались грабежом тоже трудно, поскольку говорится о подданных Соломона, а не войсках. Помимо этого постоянный ежегодный доход весьма внушительного размера крайне трудно собирать грабежом даже процветающих прибрежных государств. О том насколько огромным был этот доход можно судить по словам 3Цар.10:21-22: «…из серебра ничего не было, потому что серебро во дни Соломоновы считалось ни за что; ибо у царя был на море Фарсисский корабль с кораблем Хирамовым…»
Вероятнее всего этот доход формировался от кредитования постройки флота Хирамом, Тирским царем, союзным Соломону. А тот в свою очередь получал доход от морской торговли. Поскольку в те времена мореплавание было связано с большими рисками, то и проценты и доход от торговли могли быть весьма внушительными. Этим же объясняется, почему следующие израильские и иудейские цари не смогли сохранить источник такого дохода. Дело в том, что для возврата долга нужен не только капитал, но и военная сила, чтобы гарантировать его возврат, да еще и с процентами. Приемники Соломона такой силой уже не обладали.
Таким образом, Израильское царство при Соломоне стало прообразом мировой империи, получающей не только относительно честный доход с покоренных народов, но ростовщический процент, запрещенный Богом.
Итак, мечтой всех мировых империй стал именно этот ростовщический доход, позволявший получать огромные доходы от кредитования подвластных им экономик. А сами империи стремились к расширению с целью роста ростовщического дохода.
Но всех превзошли современные Израиль и Европейский союз. Богатейшие семьи Израиля получили контроль над ФРС США, являющимся де факто мировым центральным банком, а Европейский союз запустил вторую по значимости мировую валюту – евро. И те и другие получают астрономические ростовщические доходы от кредитования в долларах США и евро, не имея при этом собственной армии и используя в качестве таковой армию США. Таким образом, им удалось переложить издержки от международного ростовщичества на народ США, а выгоды присвоить себе.
Итак, число 666 – это духовное чаяние всех мировых империй и их сторонников, выраженное в необузданном стяжательстве и ведущее к долговой кабале подвластных им народов.
Более того, поскольку 5 функция зверя из земли в отличие от первых четырех связана с принуждением, гарантирующим получение ростовщического дохода, то под печатью в образном смысле можно понимать еще и кокарду, ее правопреемницу пятиконечную звезду и то, что является графическим изображением числа 666, – звезду Давида (печать Соломона).
Кокарда – бант, лента, сложенная петлями и сборками, собранная кружком тесьма и прочее, позднее особый металлический или матерчатый знак на головном уборе. Цвета и символика кокарды обозначают принадлежность к той или иной стране, роду войск вида вооружённых сил или политической партии (фракции).
Пятиконечная звезда (пентаграмма) – знак, размещаемый на погонах и фуражках почти всех армий мира. В арабской магии «печать Соломона» использовалась широко. Маги средневековой Европы узнали о пентаграмме под именем «печати царя Соломона» из арабских манускриптов. Интересно, что тогда, гексаграмма и пентаграмма были взаимозаменяемы, и это название (печать царя Соломона) относилось к обеим фигурам.
Шести конечная звезда (гексаграмма) – символ сионистского движения. В 1897 году Первый сионистский конгресс принял проект флага сионистского движения, в центре которого располагался голубой Маген Давид и который известен сегодня в качестве флага Государства Израиль. Гексаграмма состоит из 6 треугольников, вокруг шестиугольника и образуется шестью линиями.
Нельзя утверждать, что все люди, носящие погоны или кокарду поклоняются зверю, поскольку сказано начертание будет положено «всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам». Однако, общим для всех этих символов помимо места ношения является признание своей принадлежности к определённому государству, политическому движению или касте.
Слова «на правую руку их или на чело их» надо понимать как принятие ценностей государства (чело) и руководство ими в своей жизни (правая рука).
Свидетельство диавола о подвластности ему мировых империй
В Лк.4:5-8 читаем следующее: «И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то всё будет Твое. Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи».
Возможно ли предположить, что диавол соврал Иисусу Христу и «царства вселенной» (мировые империи) не «преданы ему». Конечно же диавол не мог и надеяться на то чтобы обмануть Бога. В этих словах видна лишь жалкая попытка подкупить человеческую сущность Иисуса Христа властью и славой мировых империй. И тут же Иисусом дается ценам им – они ничто по сравнению с поклонением и служением Господу Богу.
Фиатирская и Сардинская церкви в третьем горе.
Далее возобновляется историческое развитие третьего горя после победы зверя над Смирнской и Пергамской церквями в Откр.13:5-7.
В Откр.14:6 описывается проповедование Евангелия среди языческих народов во время Фиатирской церкви: «И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу».
В Откр.14:8 говорится о падении государства в качестве заступника Церкви во времена Сардинской церкви: «И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы».
В Откр.14:9-12 говорится о наказании тем, кто поклоняется государству, принимает его ценности и руководствуется ими в своей жизни: «И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его. Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса».
Им обещается, что они «не будут иметь покоя ни днем, ни ночью». Здесь надо понимать ненависть человека одной страны, к человеку из другой, которая отравляет жизнь и нарушает вторую заповедь: «вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф.22:39).
В Откр.14:15-20 описывается начало жатвы, которая, вероятно, стала следствием повсеместного нарушения второй заповеди: «И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела».
«Кровь из точила» – это та же кровь, которая отравляет источники вод и сами воды: «И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божия. И истоптаны ягоды в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий» (Откр.14:19-20).
Филадельфийская церковь в третьем горе и семь чаш гнева Божия
Как отмечалось ранее, со слов Откр.15:4-5 начинается описание событий во времена Филадельфийской церкви как той, перед которой открылась дверь: «Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои. И после сего я взглянул, и вот, отверзся храм скинии свидетельства на небе».
В Откр.16:2 описываются последствия первой чаши гнева Божия: «Пошел первый Ангел и вылил чашу свою на землю: и сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его».
Земля, как указывалось ранее, это вероятно, человеческие (приземленные) идеи. В 1897 году, к началу Филадельфийской церкви, проходит Первый сионистский конгресс, ознаменовавший появление сионистского движения, и в этом же году появляется Современная мировая империя во главе с США. Т.о. можно предположить, что эти идеи – это идеи национального, расового и этнического превосходства как «богом» данного права. Разделяющий эти идеи, живет в постоянных мучениях как от гнойных ран.
В Откр.16:3 описываются последствия второй чаши гнева Божия: «Второй Ангел вылил чашу свою в море: и сделалась кровь, как бы мертвеца, и все одушевленное умерло в море». Как и в первом горе в Откр.8:8-9 «море» здесь – это живущие на земле люди, а «смерть одушевленных» – отпадение их от Христианства. Но в отличие от первого горя здесь говорится: «сделалась кровь, как бы мертвеца», а не «сделалась кровью». Слова «как бы» можно понимать так, что христиане в отличие от мусульман, приняв идеи государства, формально сохранили свою веру и в случае покаяния имеют шанс на спасение.
В Откр.16:4-6 описываются последствия третьей чаши гнева Божия: «Третий Ангел вылил чашу свою в реки и источники вод: и сделалась кровь. И услышал я Ангела вод, который говорил: праведен Ты, Господи, Который еси и был, и свят, потому что так судил; за то, что они пролили кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь: они достойны того».
Наказанием не раскаявшимся является укоренение греха поклонения государству среди потомков («реки и источники вод») и их окончательное отпадение от Церкви.
В Откр.16:8-9 описываются последствия четвертой чаши гнева Божия: «Четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей огнем. И жег людей сильный зной, и они хулили имя Бога, имеющего власть над сими язвами, и не вразумились, чтобы воздать Ему славу».
«Зной» здесь – это отпадание людей, поклоняющихся государству, от благодати Божией.
В Откр.16:10-11 описываются последствия пятой чаши гнева Божия: «Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания, и хулили Бога небесного от страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих».
Здесь говорится о сильнейшем угасании проповеди Слова Божия (Солнце) и уменьшении верующих людей (Луна) в Современной империи.
В Откр.16:12-16 описываются последствия шестой чаши гнева Божия: «Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного. И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам: это – бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя. Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его. И он собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон».
Здесь, как и в Откр.9:14, речь идет о реке Евфрат. Однако, там речь шла о духах злобы, бесах, изрекающих проклятия (дым). Тогда как здесь речь идет только «трех духах нечистых, подобных жабам» «из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка». Здесь слово «дух злобы», вероятно, является церковью злобы. Возможно, что три этих церкви – это идеи этнического национализма (из уст дракона – ярчайший пример фашистская Германия), идеи гражданского национализма (из уст зверя – ярчайший пример США, возможно, СССР) и идеи крайнего национализма, соединяющие в себе черты предыдущих двух, (из уст лжепророка – ярчайший пример Израиль, в меньшей мере Европейский Союз).
Слова «и он собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон» относятся, вероятно, к I и II Мировым войнам. Армагедон – это гора, а гора – это государство. Т.о. речь здесь идет, скорее всего, о Германии.
В Откр.16:17-21 описываются последствия седьмой чаши гнева Божия: «Седьмой Ангел вылил чашу свою на воздух: и из храма небесного от престола раздался громкий голос, говорящий: совершилось! И произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясение! Так великое! И город великий распался на три части, и города языческие пали, и Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его».
Слова «и город великий распался на три части, и города языческие пали», вероятно, относятся к падению четвертой Европейской мировой империи и появлению пятой Современной мировой империи, состоящей из трех центров силы: США, Россия (СССР) и Китай.
В Откр.17 описывается «жена, сидящая на звере багряном»: «и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным» (Откр.17:5). В противоположность жене, облеченной в солнце, и являющейся Церковью Христовой, здесь, вероятно, имеется в виду государство, как церковь, требующая себе поклонения.
Тогда слова Откр.17:16 надо понимать как конец государства после падения всех трех голов последнего зверя – Современной империи, и полное разочарование в государстве: «И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне».
Лаодикийская церковь в третьем горе
В Откр.18:2 говорится об окончательном падении Вавилона: «И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице».
Вероятно, к этому моменту в Современной империи окончательно утвердятся идеи превознесения государства и его необходимости.
За это в Откр.18:8 в один день (возможно, год) обещаются ей наказания: «За то в один день придут на нее казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее».
Победа над зверем, лжепророком и сатаной
В Откр.19:19-21 описывается победа над зверем и лжепророком: «И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою; а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами».
Вероятно, эти слова относятся к падению Современной мировой империи и всех трех ее голов (зверь), также Израиля и Европейского Союза (лжепророк).
В Откр.20:1-3 описывается сковывание дракона на 1000 лет: «И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время».
Как отмечалось выше, 1000 лет – это единая плата для обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, для тех, кто уподобится «первому воскресенью» в конце времен (Откр.20:5), это «царствование» будет длиться 1000 лет, в то время как для людей на земле это может быть и 1 день.
Вероятно, это будет происходить во время, когда четыре крыла из 3Ездр.12:1-2 будут подниматься, чтобы царствовать, но неудачно: «Когда лев говорил к орлу эти слова, я увидел, что не являлась более голова, которая оставалась вместе с четырьмя крыльями, которые перешли к ней и поднимались, чтобы царствовать, но которых царство было слабо и исполнено возмущений».
По истечении же 1000 лет (1дня) уже и сам сатана будет «ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк»: «Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков» (Откр.20:7-10).
Глава 10. Книга пророка Иезекииля, главы 36-48.
С Иез.36 начинается пророчество о горах Израилевых. Из контекста этой и последующих глав можно понять, что горы Израилевы – это Царство Небесное.
А дом Израилев – все избранные Божии, наследующие землю.
Первое подтверждение этому мы получаем в Иез.36:24-27:
«И возьму вас из народов, и соберу вас из всех стран, и приведу вас в землю вашу.
И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас.
И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное.
Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять».
Здесь, как и далее в Иез.36:33, обещается очистить дом Израилев от всех беззаконий: «Так говорит Господь Бог: в тот день, когда очищу вас от всех беззаконий ваших и населю города, и обстроены будут развалины». Возможно ли относить такое всецелое очищение к вышедшим из вавилонского плена евреям? Тогда как и Иисус Христос сказал: «Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф.9:13). А если эти слова относятся к краткому периоду расцвета еврейского народа после вавилонского плена, то как тогда понять слова Иез.36:15: «И не будешь более слышать посмеяния от народов, и поругания от племен не понесешь уже на себе, и народа твоего вперед не будешь делать бездетным, говорит Господь Бог». Разве еврейский народ не был поруган во времена разрушения Иерусалима Римом?
В Иез.37 дается обещание всеобщего воскресения: «Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживете» (Еез.37:5), «И сказал Он мне: сын человеческий! кости сии – весь дом Израилев» (Иез.37:11).
Для толкования следующих глав важно отметить, что это пророчество касается не всех костей, а только тех, что на поверхности поля: «и обвел меня кругом около них, и вот весьма много их на поверхности поля, и вот они весьма сухи» (Иез.37:2).
В Иез.37:12 мы получаем еще одно подтверждение, что горы Израилевы – Царство Небесное: «Посему изреки пророчество и скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших и введу вас в землю Израилеву».
В Иез.37:15-28, вероятно, дается пророчество об объединении еврейского народа и христиан в дом Израилев.
Об этом можно судить из строк Иез.37:16: «ты же, сын человеческий, возьми себе один жезл и напиши на нем: «Иуде и сынам Израилевым, союзным с ним»; и еще возьми жезл и напиши на нем: «Иосифу»; это жезл Ефрема и всего дома Израилева, союзного с ним» и Иез.37:18: «И когда спросят у тебя сыны народа твоего: «не объяснишь ли нам, что это у тебя?». Здесь под «сынами народа Израилева (твоего)» понимаются евреи, а под Ефремом и домом Израилевым – все языческие народы, получившие спасение с приходом Иисуса Христа.
В Иез.37:22 дается обещание, что Царем у них будет сам Иисус Христос: «На этой земле, на горах Израиля Я сделаю их одним народом, и один Царь будет царем у всех их, и не будут более двумя народами, и уже не будут вперед разделяться на два царства». Тоже читаем мы и в Евангелие от Иоанна: «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь» (Ин.10:16).
В Иез.38-39 дается пророчество о Гоге и его приходе на землю Израилеву: «И будет в тот день, когда Гог придет на землю Израилеву, говорит Господь Бог, гнев Мой воспылает в ярости Моей» (Иез.38:18).
О том же самом Гоге говорится и в Откр.20:7: «Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской».
Кто же такой Гог? А.П. Лопухин в качестве одной из версий называет персидское слово ког – гора. Если это так, то гора – это государство или третье горе из Откровения Иоанна Богослова.
В Иез.38:2 Гог называется князем трех народов: «сын человеческий! обрати лице твое к Гогу в земле Магог, князю Роша, Мешеха и Фувала, и изреки на него пророчество».
В толковании А.П.Лопухина дается версия о народе Рош: «Библия не знает такого народа. Сопоставляют с ним οι Ρως византийских и восточных писателей X в. (ср. Рас Коран XXV, 50), называющих так скифский горный народ, у арктического Тавра или у Черного моря и Волги, т.о., очевидно, нас русских».
«Фувал и Мешех» в Быт 10.2 являются подле Иавана сыновьями Иафета и почти везде упоминаются вместе. В толковании А.П.Лопухина под ними понимаются какие-либо скифские племена. Вероятно, это кочевые племена, ставшие основой Монгольской империи.
В Иез.38:5-6 обещается, что они будут не одни: «Персов, Ефиоплян и Ливийцев с ними, всех со щитами и в шлемах,
Гомера со всеми отрядами его, дом Фогарма, от пределов севера, со всеми отрядами его, многие народы с тобою».
Персы, эфиопляне и ливийцы составляли Вавилонское царство. Потомки Гомера и его сына Фогарма (Быт.10:3) – это, вероятно, немцы, англичане и французы.
Итак, здесь перечислены почти все народы, образовывавшие когда-либо мировые империи. Почему же тогда Рош, Мешех и Фувал выделяются особо? Вероятно, это связано с тем, что идея преобладания государства над личностью получила особенное развитие именно на Востоке, в Монгольской империи и одной из частей Европейской империи – Российской империи.
Если под Гогом действительно понимается третье горе – Государство, то слова Иез.38:18: «когда Гог придет на землю Израилеву», надо понимать как попытку окончательного подчинения государством Церкви и духовной жизни человека, результатом чего станет гнев Божий.
В Иез.39:9-10 обещается что жители «городов Израелевых» «ограбят грабителей своих, и оберут обирателей своих»:
«Тогда жители городов Израилевых выйдут, и разведут огонь, и будут сожигать оружие, щиты и латы, луки и стрелы, и булавы и копья; семь лет буду жечь их.
И не будут носить дров с поля, ни рубить из лесов, но будут жечь только оружие; и ограбят грабителей своих, и оберут обирателей своих, говорит Господь Бог».
Очевидно, что здесь имеется в виду получение христианами небесного воздаяния за свое терпение и притеснение со стороны Гога.
Под семью годами, зная, что в пророческих книгах один день равен земному году, стоит понимать 365.25 х 7 = 2556.75 лет. Если предположить, что это пророчество было получено в тот же год, что следующее за ним пророчество из Иез.40, т.е. 10 марта 573 года до н.э., то «ограбление грабителей» должно продолжаться до середины 1985 года (365.25х7 – 572 – 69/365.25 = 1984.56). Т.е. до этого времени христиане будут терпеть притеснения Гога, обменивая тленные богатства на нетленные.
В Иез.39:11-12 дается страшное обещание захоронить «Гога и все полчище его»:
«И будет в тот день: дам Гогу место для могилы в Израиле, долину прохожих на восток от моря, и она будет задерживать прохожих; и похоронят там Гога и все полчище его, и будут называть ее долиною полчища Гогова.
И дом Израилев семь месяцев будет хоронить их, чтобы очистить землю».
Поскольку пророчество о воскрешении касается только костей на поверхности поля (Иез.37:2), то похороненные Гог и его полчища Царства Небесного не наследуют.
Семь месяцев, в течение которых «будет хоронить их, чтобы очистить землю» – это 210 лет, заканчивающихся в 1985 и начинающиеся в 1776 году. Вероятно, это время особого давления Государства на Церковь, в течение которого «хоронить», т.е. лишать Царства Небесного, придется много людей. В 1776 году были образованы США, давшие обоснование новой религии преклонения перед государством, а в 1985 году СССР, начав перестройку, официально потерпел поражение в гонке за место единственного гегемона.
Из Иез.39:14-15 можно предположить, что после этого времени «хоронить» придется уже почти все кости, для чего даже «начнут делать поиски» костей и ставить возле них «знак»:
«И назначат людей, которые постоянно обходили бы землю и с помощью прохожих погребали бы оставшихся на поверхности земли, для очищения ее; по прошествии семи месяцев они начнут делать поиски;
и когда кто из обходящих землю увидит кость человеческую, то поставит возле нее знак, доколе погребатели не похоронят ее в долине полчища Гогова».
По прошествии же этого времени обещается Второе пришествие Иисуса Христа: «и не буду уже скрывать от них лица Моего, потому что Я изолью дух Мой на дом Израилев, говорит Господь Бог» (Иез.39:29).
О том, сколько пройдет времени с 1985 года можно судить из строк Иез.40:1, начиная с которых идет описание земли Израилевой, т.е. Царства Небесного:
«В двадцать пятом году по переселении нашем, в начале года, в десятый день месяца, в четырнадцатом году по разрушении города, в тот самый день была на мне рука Господа, и Он повел меня туда».
10 марта 573 года до н.э. было получено это видение. С 16 марта 597 до н. э., когда Иехония сдал Иерусалим вавилонянам, прошло 24.02 года (16.03.597 – 10.03.573 = 24 года и 6 дней ). А с даты разрушения Иерусалима вавилонским полководцем Навузараданом 28 августа 586 г. до н. э. – 13.47 лет (28.08.586 – 10.03.573 =13 лет 171 день).
Из слов «в тот самый день была на мне рука Господа», можно заключить, что время получения пророчества имеет важное значение для целей толкования. Предположительно, речь здесь идет о том, что с середины 1985 года года до середины 2009 года дом Израилев (христиане) будет находиться в пленении (1984.56 + 24.02 = 2008.58).
А после этого еще 13.47 лет до начала 2023 года земная часть Церкви будет в разрушении (2008.58 + 13.47 = 2022.05). И только после этого дом Израилев (христиане) обретет землю Израилеву (Царство Небесное), описываемое в следующих главах.
Можно предположить, что с 1985 года после развала СССР Государство окончательно взяло под контроль Церковь, лишившись необходимости хоть сколько-нибудь учитывать ее интересы. Использование Церкви в борьбе за гегемонию стало теперь бессмысленным, поскольку победитель определён и это США.
Под «разрушением города» можно понимать избрание Кирилла Патриархом всея Руси в 2009 году, когда уже Церковь сама стала предлагать Государству свои услуги, используя для этого совсем не христианские методы. Можно предположить, что католическая церковь начала делать это еще раньше.
Итак, сложив 1984.56 + 24.02 + 13.47, получаем 2022.05 или начало 2023 года. Как мы уже не раз отмечали, примерно к этому времени должно произойти падение Современной империи. Почему же пророчество Иезекииля заканчивается именно этим годом, хотя как мы уже знаем из 3Ездр.13 Второе пришествие Иисуса Христа будет не ранее чем через семь лет («семь дней»).
Для того, чтобы ответить на этот вопрос нужно вспомнить, что горы Израилевы – это Царство Небесное, а дом Израилев – все избранные Божии, наследующие землю. Т.о. почти вся книга Иезекииля посвящена Церкви, а именно ее видимой (земной) и невидимой (небесной) частям. Учитывая, что, как будет показано ниже, с Иез.40 пророчество относится исключительно к 1000 летнему Царству Небесному, а не к Царству Небесному после Великого Суда, с 2023 года Церковь, вероятно, начнет готовиться ко Второму пришествию Иисуса Христа. И это приготовление затронет как земную, так и небесную ее части.
Судьба земной части Церкви после 2023 года красноречиво описана в 3Ездр.12:32-34: «сéй éсть вѣ́тръ, егóже сохрани́лъ вы́шнiй на конéцъ на ни́хъ и на нечéстiя и́хъ, и обличи́тъ тѣ́хъ и объяви́тъ предъ тѣ́ми прéлести и́хъ, постáвитъ бо и́хъ на судѣ́ живы́хъ: и бýдетъ, егдá обличи́тъ и́хъ, тогдá накáжетъ и́хъ: и́бо остáнокъ людíй мои́хъ избáвитъ съ бѣ́дностiю, и́же сохранéни сýть на концáхъ мои́хъ, и ублажи́тъ и́хъ, дóндеже прiи́детъ конéцъ дéнь судá, о нéмже глагóлахъ тебѣ́ от начáла». Как отмечалось ранее, ветер – это живое свидетельство исполнения слова Божия, данное через его пророков, и радость верных заповедям от ожидания скорого прихода Иисуса Христа. Т.е. после продолжительного периода концентрации последних четырех церквей на уже произошедших евангельских событиях в ущерб грядущим в последние семь лет Лаодикийской церкви внимание христиан вновь сосредоточится на ожидании Второго пришествия Иисуса Христа, а к церкви вернется утерянная ею эсхатологичность.
О судьбе небесной части Церкви могут говорить слова Откр.21:5: «И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны». Когда Господь начнет творить «новое небо и новую землю» не сказано, возможно, именно за семь лет («дней») до Второго пришествия: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет» (Откр.21:1).
Итак, начиная с Иез.40 по Иез.48 описывается земля Израилева, т.е. 1000 летнее Царство Небесное до второго пришествия Иисуса Христа. О том, что это именно так можно судить по нескольким моментам.
Во-первых, святый Иерусалим из Откр.21:16-17, где описывается Царство Небесное после второго пришествия Иисуса Христа, намного больше.
«Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны.
И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и Ангела».
Стадия – это пространство в 125 римских шагов, или в 600 греческих футов, или в 625 римских футов (184,84 м).
Тогда как в Иез.42:15-16 храм занимает участок 500х500 тростей, где одна трость равна шести локтям: «И вот, вне храма стена со всех сторон его, и в руке того мужа трость измерения в шесть локтей, считая каждый локоть в локоть с ладонью» (Иез.40:5).
Во-вторых, ворота святого Иерусалима из Откр. не будут закрываться: «Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет» (Откр.21:25).
Тогда как воротам святилища из Иез.44:1-2 будут закрыты: «И привел он меня обратно ко внешним воротам святилища, обращенным лицом на восток, и они были затворены.
И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены».
В третьих, Иезекииль описывает не только храм, но и уделы священников, князей и двенадцати колен Израилевых.
Однако, только храм является святым местом: «Со всех четырех сторон он измерил его; кругом него была стена длиною в пятьсот тростей и в пятьсот тростей шириною, чтобы отделить святое место от несвятого» (Иез.42:20).
И входить в него могут только некоторые из священников: «А священники из колена Левиина, сыны Садока, которые, во время отступления сынов Израилевых от Меня, постоянно стояли на страже святилища Моего, те будут приближаться ко Мне, чтобы служить Мне, и будут предстоять пред лицем Моим, чтобы приносить Мне тук и кровь, говорит Господь Бог. Они будут входить во святилище Мое и приближаться к трапезе Моей, чтобы служить Мне и соблюдать стражу Мою». (Иез.44:15-16).
Но и в Откровении участвующие в воскресении первом становятся священниками Бога: «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр.20:6).
Т.о. описываемый Иезекиилем храм – это 1000 летнее Царство Небесное, а уделы священников, князей и двенадцати колен Израилевых – это «лоно Авраамово», приближенное к «святому месту».
Однако, есть то, что позволяет говорить о том, что речь и там и там идет о Царстве Небесном.
В Откр.22:1 говорится о реке: «И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца».
В Иез.47:1 читаем: «Потом привел он меня обратно к дверям храма, и вот, из-под порога храма течет вода на восток, ибо храм стоял лицом на восток, и вода текла из-под правого бока храма, по южную сторону жертвенника».
Что же это за вода?
В Иез.47:3-5 читаем: «Когда тот муж пошел на восток, то в руке держал шнур, и отмерил тысячу локтей, и повел меня по воде; воды было по лодыжку.
И еще отмерил тысячу, и повел меня по воде; воды было по колено. И еще отмерил тысячу, и повел меня; воды было по поясницу.
И еще отмерил тысячу, и уже тут был такой поток, через который я не мог идти, потому что вода была так высока, что надлежало плыть, а переходить нельзя было этот поток».
Но различие между этими реками в том, что у пророка Иезекииля она впадает в море, а в Откр.21:1 читаем: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет».
В Иез.47:8-11 читаем об этом море: «И сказал мне: эта вода течет в восточную сторону земли, сойдет на равнину и войдет в море; и воды его сделаются здоровыми.
И всякое живущее существо, пресмыкающееся там, где войдут две струи, будет живо; и рыбы будет весьма много, потому что войдет туда эта вода, и вóды в море сделаются здоровыми, и, куда войдет этот поток, все будет живо там.
И будут стоять подле него рыболовы от Ен-Гадди до Эглаима, будут закидывать сети. Рыба будет в своем виде и, как в большом море, рыбы будет весьма много.
Болота его и лужи его, которые не сделаются здоровыми, будут оставлены для соли».
Итак, речь здесь, по всей видимости, идет о том же море, что и в Откровении Иоанна Богослова, когда поле каждого горя часть моря становилась кровью.
А слова «И всякое живущее существо, пресмыкающееся там, где войдут две струи, будет живо; и рыбы будет весьма много, потому что войдет туда эта вода, и вóды в море сделаются здоровыми, и, куда войдет этот поток, все будет живо там» надо понимать также как слова Мф.18:19-20:
«Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них».
Таким образом, вода здесь это милость Божья или Святой Дух, изливаемый на людей до Второго Пришествия («войдет в море» (Иез.47:8)) и питающий их после («по ту и по другую сторону реки, древо жизни» (Откр.22:2)). А значит четыре тысячи «локтей» здесь – это четыре тысячи лет завета с Авраамом и его потомством – христианами.
Согласно энциклопедическому словарю Брокгауза и Ефрона Авраам родился в 2040 году до н.э. и в 75 лет «вышел из Харрана», как «сказал ему Господь», заключив с ним Ветхий Завет: «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные. И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана.»(Быт.12:4).
Т.е. с момента заключения Ветхого Завета с Авраамом до Воскресения Иисуса Христа в 30 году (см. Толкование на книгу пророка Даниила Лопухина А.П., глава.9, дан.9:27) и заключением Нового Завета прошло примерно 1995 лет (2040 – 75 + 30 = 1995). Недостающие до 2000 пять лет могут быть объяснены тем, что заключение Завета произошло еще при жизни Фарры, отца Авраама, в Уре Халдейском и, соответственно, до выхода из Харрана. Это явно следует из речи Архидиакона Стефана в Деяниях Святых Апостолов: «Но он сказал: мужи братия и отцы! послушайте. Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран, и сказал ему: выйди из земли твоей и из родства твоего и из дома отца твоего, и пойди в землю, которую покажу тебе. Тогда он вышел из земли Халдейской и поселился в Харране; а оттуда, по смерти отца его, переселил его Бог в сию землю, в которой вы ныне живете» (Деян.7:2-4).
Еще 2000 лет отведены Новому Завету.
Таким образом, один локоть равен одному году, а Царство Божие имеет не геометрическое, а временное измерение. Возможно также, что под годом здесь понимается световой год, что дает нам представление об истинных размерах Царства Божия.
Так 1000 летнее Царство Небесное до второго пришествия Иисуса Христа имеет размеры 3.000х3.000 световых лет (500х500 тростей, где одна трость равна 6 локтям): «Со всех четырех сторон он измерил его; кругом него была стена длиною в пятьсот тростей и в пятьсот тростей шириною, чтобы отделить святое место от несвятого» (Иез.42:20).
А святый Иерусалим из Откр.21:16-17, где описывается Царство Небесное после второго пришествия Иисуса Христа имеет размеры в 5.835.789 х 5.835.789 х 5.835.789 световых лет: (12 000 стадий (стадия равна 184,8 м) х 184,8/2,28 (2,28 м – длина трости) х 6 (6 локтей в трости)): «Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны. И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и Ангела».
P.S. Тема Великого Суда так или иначе затрагивается почти во всех пророческих книгах «Ветхого» Завета. Особо можно выделить книги пророков Исаии, Осии, Михея, Софонии, Захарии, Малахии. Толкование на них не представлено здесь только по причине того, что оно не отвечает главной задаче этой работы: показать, что пророчества сбылись и Суд близок.
Соответственно, не представленные здесь пророческие книги носят в первую очередь учительский характер, хотя в них и встречаются некоторые временные привязки или подтверждения, использованные в этом толковании.
Для желающих самостоятельно ознакомиться с ними, важно понимать, что в большинстве случаев обращение к Якову, Иуде, Израилю можно смело принимать за обращение к христианам, ибо только так пророчества обретают смысл. В подтверждение этому можно привести некоторые строки из книги пророка Исаии.
«Послушайте Меня, стремящиеся к правде, ищущие Господа! Взгляните на скалу, из которой вы иссечены, в глубину рва, из которого вы извлечены. Посмотрите на Авраама, отца вашего, и на Сарру, родившую вас: ибо Я призвал его одного и благословил его, и размножил его» (Ис.51:1-2).
Здесь мы видим, что Авраам и Сарра родили не всех евреев, а только тех, кто стремится к правде, т.е. родство это в первую очередь духовное. В этой связи обещание Господа размножить Авраама как песок сбылось в лице христиан: «и сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет» (Быт.13:16).
И находим неопровержимое подтверждение этому в послании Апостола Павла к римлянам: «Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (Рим.2:28-29).
И в заключении, чтобы христиане не думали, что все они спасутся, не прилагая к этому усилий, нужно привести еще одно исполнившееся пророчество из книги пророка Захарии: «И будет на всей земле, говорит Господь, две части на ней будут истреблены, вымрут, а третья останется на ней. И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу: «это Мой народ», и они скажут: «Господь – Бог мой!»» (Зах.13:8-9). Третья «оставшаяся» часть – это христиане, без учета протестантов, которые составляют 33% населения Земли.
И из этой части Господь «выплавит» Свой народ: «Он отвечал мне и сказал: этот век Всевышний сотворил для многих, а будущий для немногих. Скажу тебе, Ездра, подобие. Как если спросишь землю, она скажет тебе, что дает очень много вещества, из которого делаются глиняные вещи, а не много праха, из которого бывает золото, так и дела настоящего века. Многие сотворены, но немногие спасутся» (3Ездр.8:1-3).
Что это значит для нас, можно понять из слов откровения Иоанна Богослова о нашей последней Лаодикийской теплохладной церкви: «Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся. Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною». (Откр.3:18-20).
«Глазная мазь, чтобы видеть» – это вера, которая может спасать человека: » В то же время Иисус, почувствовав Сам в Себе, что вышла из Него сила, обратился в народе и сказал: кто прикоснулся к Моей одежде? Ученики сказали Ему: Ты видишь, что народ теснит Тебя, и говоришь: кто прикоснулся ко Мне? Но Он смотрел вокруг, чтобы видеть ту, которая сделала это. Женщина в страхе и трепете, зная, что с нею произошло, подошла, пала пред Ним и сказала Ему всю истину. Он же сказал ей: дщерь! вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здорова от болезни твоей. » (Мк.5:30-34). Это вера в то, что Иисус Христос был именно Мессией, обещанным Богом через пророков. О времени Его прихода евреи знали с точностью до года, но не смогли принять его без мирской силы. А вот «дщерь» смогла. Если она (вера) спасла того, кто верил в первый приход, может она спасет и того, кто верит во второй.
Но «вера без дел мертва»: «Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?» (Иак.2:20).
Поэтому Господь советует купить у Него «золото, огнем очищенное». Как вообще можно купить золото (деньги), т.е. самое ценное в глазах Бога, не имеющего ни в чем нужды: «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его» (Мф.16:26-27).
И ответ прост – это люди, принявшие или только думающие принять христианство: «И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу: «это Мой народ», и они скажут: «Господь – Бог мой!»» (Зах.13:9).
Но как же Господь может советовать купить у него тех, кто и так принадлежит Ему? И ответ мы находим в притче о неверном управителе, которого Бог хвалит за то, что тот на деньги господина приобретает себе друзей: «Сказал же и к ученикам Своим: один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его; и, призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе? дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять. Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать? господин мой отнимает у меня управление домом; копать не могу, просить стыжусь; знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от управления домом. И, призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему? Он сказал: сто мер масла. И сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее, напиши: пятьдесят. Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И сказал ему: возьми твою расписку и напиши: восемьдесят. И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде. И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители» (Лк.16:1-9).
Немыслимо, чтобы хозяин хвалил управляющего за то, что тот приобретает себе друзей на его же деньги в обычной деловой практике. Но естественно там, где все принадлежит Богу и должник, и сам управляющий, а цель не в получении прибыли, а в исполнении заповеди о любви к ближнему своему. Оба они должны Богу, но когда один помогает другому списать часть грехов, то тот, кто помог, обогащает себя и должника.
Отсюда и совет купить у Бога «белую одежду», цену которой мы знаем из Откр.6:5-6, где после снятия третьей печати объявляется плата за «первое воскресение». И плата эта – распространение христианства среди тех, кто также «принесет плод» («хиникс пшеницы»), или в три раза больше среди тех, кто такого плода не принесет («три хиникса ячменя»): «Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей. И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай».
Учитывая предстоящие события и всеобщее отступление от заповедей о любви к Господу Богу и ближнему своему, в мире будет много «доброй земли», чтобы заработать этот «динарий»: «иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать. Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мф.13:8).