Ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде (Лк.16:8)

Глава 1. Причины написания и необходимость понимания пророчеств людьми последнего времени

Кто имеет ухо, да слышит. Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен (Откр.13:9-10).

Мы повторяем ошибку иудеев времен Христа тем, что отождествляем приход Спасителя с мирскими и душевными благами. Т.е. спасением православных через избавление их от государства антихриста (см. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета архиепископа Аверкия (Таушева)).

Об этом спрашивает и Ездра в 3Ездр.6:59: «Если для нас создан век сей, то почему не получаем мы наследия с веком? И доколе это?». И получает ответ в 3Ездр.7:15-16: «Зачем же смущаешься, когда ты тленен, и что мятешься, когда смертен? Зачем не принял ты в сердце твоем того, что будущее, а принял то, что в настоящем?».

Если мы примем ту точку зрения, что любое крупное современное государство является частью последнего зверя, то все они составляют как бы «тело антихриста», как Церковь составляет тело Христово.

Поэтому целью христианина должно стать покаяние и смирение, и отказ от бессмысленной борьбы, как со своим, так и с противостоящими нам государствами в пользу борьбы внутренней.

Более того, еще в 3Ездр.4:11 говорит Ангел: «как же сосуд твой мог бы вместить в себе путь Всевышнего и в этом уже заметно растленном веке понять растление, которое очевидно в глазах моих?». Т.е. мало того, что мы ищем корень порчи вне себя, мы еще и не замечаем его в себе. Родившись в «растленном веке», мы перестаем обращать внимание на многие беззакония, полагая их нормой.

Эта духовная слепота делает нас невосприимчивыми к пониманию растления века текущего, а мысль о том, что мы живем в самые что ни на есть последние времена, – неприемлемой. Но честны ли мы сами с собой?

Итак, не уподобимся же иудеям, и в первую очередь книжникам, времен первого пришествия Иисуса Христа, которые знали из Дан.9:24-27, в каком году должен был прийти «Христос Владыка»:

«Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых.

Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена.

И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения.

И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя».

См. Толкование на книгу пророка Даниила Лопухина А.П.

И все же они не приняли Его, поскольку мечтали о «Мессии, как о славном Царе-завоевателе» (Святое Евангелие от Матфея с толкованием Святых Отцов).

Но ободримся словами Откр.22:20: «Ей, гряди, Господи Иисусе!», чтобы не услышать нам от Него:

«Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Лк.24:25-27).

Угодность Богу понимания пророчеств людьми последнего времени.

В книге пророка Даниила.

В Дан.12:4 говорится: «А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают ее, и умножится ведение». Здесь мы имеем одно из прямых свидетельств угодности Богу понимания пророчеств в последние времена.

И в Дан.12:9-10 еще раз повторяется мысль о том, что видения Даниила станут понятны людям «последнего времени», но не всем: «И отвечал он: «иди, Даниил; ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени. Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении; нечестивые же будут поступать нечестиво, и не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют».

В третьей книге Ездры.

Совершенно прямым свидетельством угодности Богу понимания пророчеств в последние времена являются слова 3Ездр.14:19-22: «я пойду, как Ты повелел мне, и вразумлю нынешний народ; но кто научит тех, которые потом родятся? Ибо век во тьме лежит, и живущие в нем – без света; потому что закон Твой сожжен, и оттого никто не знает, что соделано Тобою или что должно им делать. Но если я приобрел милость у Тебя, ниспошли на меня Духа Святаго, чтобы я написал все, что было соделано в мире от начала, что было написано в законе Твоем, дабы люди могли найти стезю и дабы те, которые захотят жить в последние времена, могли жить».

И получает в ответ от Господа в 3Ездр.15:1-4: «Говори вслух народа Моего слова пророчества, которые вложу Я в уста твои, говорит Господь; и сделай, чтобы они написаны были на хартии, потому что они верны и истинны. Не бойся, что будут замышлять против тебя, и да не смущает тебя неверие тех, которые будут говорить против тебя, ибо всякий неверующий в неверии своем умрет».

В откровении Иоанна Богослова.

В откровении Иоанна Богослова в отличие от книг Даниила и Ездры нет прямого свидетельства о его понимании людьми последнего времени. Однако, есть косвенное: «Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, и видя ее, дивился удивлением великим. И сказал мне Ангел: что ты дивишься? я скажу тебе тайну жены сей и зверя, носящего ее, имеющего семь голов и десять рогов. Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится» (Откр.17:6-8).

Как будет показано ниже, «выходящий из моря зверь» (Откр.13:1) – это образ мировых империй: Римской, Монгольской, Европейской и Современной. А «жена упоенная кровью святых» – это государство, как церковь, требующая себе поклонения.

Тогда почему Иоанна Богослов, живший во времена Римской империи и ожидавший Царствия Божия, «дивился удивлением великим», а те, «имена которых вписаны в книгу жизни» – нет? И ответ очевиден – люди последнего времени, к которому относится падение Современной империи и окончательное падение зверя, будут ждать этого падения и о природе «жены упоенной кровью святых» иллюзий испытывать не будут.

В книге пророка Иезекииля.

В книге пророка Иезекииля также нет прямого указания на ее понимание людьми последнего времени. Однако, есть указание на то, когда «отроются уста» Иезекииля.

В первый раз Господь обещает «открыть уста пророку» в тот год («день»), когда отдаст Египет в награду Вавилонскому царству и восстановит династию иудейских царей («возвращу рог дому Израилеву»): «В награду за дело, которое он произвел в нем, Я отдаю ему землю Египетскую, потому что они делали это для Меня, сказал Господь Бог. В тот день возвращу рог дому Израилеву, и тебе открою уста среди них, и узнают, что Я Господь» (Иез.29:20-21).

И действительно Камбис II взял Мемфис и концу августа 525 года до н. э. официально был провозглашён фараоном Египта. А Зоровавель, под предводительством которого в 538 году до н.э. первая партия иудейских пленников вернулась из вавилонского плена, стал правителем Иудеи. О том, в каком году он им стал не известно, однако у пророка Аггея в 520 году до н.э. Зоровавель прямо называется правителем Иудеи: «Во второй год царя Дария, в шестой месяц, в первый день месяца, было слово Господне через Аггея пророка к Зоровавелю, сыну Салафиилеву, правителю Иудеи, и к Иисусу, сыну Иоседекову, великому иерею» (Агг.1:1). Стоит предположить, что Зоровавель был провозглашен правителем Иудеи именно в 525 г. до н.э., поскольку «дом Израилев» однозначно понял пророчество, о чем говорят слова «и тебе открою уста среди них».

Второй раз Господь обещает в Иез.24:25-27 «открыть уста» пророку после падения Иерусалима и прихода «спасшегося оттуда». Под падением Иерусалима, как будет показано ниже, можно понимать разрушение земной части Церкви в 2009 году.

Итак, в какое же время после разрушения Иерусалима в 2009 году откроются уста Иезекииля: «В двенадцатом году нашего переселения, в десятом месяце, в пятый день месяца, пришел ко мне один из спасшихся из Иерусалима и сказал: «разрушен город!» Но еще до прихода сего спасшегося вечером была на мне рука Господа, и Он открыл мне уста, прежде нежели тот пришел ко мне поутру. И открылись уста мои, и я уже не был безмолвен» (Иез.33:21-22).

О том, что такое вечер и утро можно судить из слов Откровения Иоанна Богослова.

«И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию, чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих. И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою; а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами» (Откр.19:17-21).

«Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах. Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя» (Откр.22:16).

Т.е. вечер – это время непосредственно перед падением Современной империи, а утро – это время прихода Иисуса Христа. Следовательно, слова «Но еще до прихода сего спасшегося вечером была на мне рука Господа, и Он открыл мне уста», надо понимать как истолкование слов Иезекииля именно в вечернее время – накануне падения лжепророка и зверя в 2023 году. А слова «пришел ко мне поутру» – как встреча «спасшегося» с пророком на Великом Суде в 2030 году, после которого уже всем станут очевидны слова Иезекииля: «В тот день при этом спасшемся откроются уста твои, и ты будешь говорить, и не останешься уже безмолвным, и будешь знамением для них, и узнают, что Я Господь» (Иез.24:27).

Как видно, во всех истолкованных здесь книгах есть свидетельства того, что Господь от начала определил раскрытие своего замысла людям последнего времени. Я же обратил на это внимание уже после того, как написал толкование на всех четырех пророков. И если у других пророков также есть места, относящиеся к последним временам и Великому Суду, то временные привязки встречаем мы только у этих четырех авторов. И только в этих книгах Господь особым образом указывает на раскрытие содержащихся в них пророчеств. И это само по себе должно стать свидетельством того, что Богу угодно по милости своей раскрыть людям последнего времени год, и, возможно, даже дату своего Второго Пришествия.

Главным возражением против угодности Богу понимания пророчеств в последние времена являются слова Иисуса Христа в Евангелии по Матфею: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф.24:36) и в Евангелии по Марку: «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец». (Мк.13:32).

Однако, если задуматься о том, что пророчества давал Отец через Духа Святаго, то это возражение теряет силу: «И в те дни Петр, став посреди учеников, сказал (было же собрание человек около ста двадцати): мужи братия! Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса» (Деян.1:15-16).

Святитель Иоанна Златоуст, блаженный Иероним, Августин, Феофилакт и др. понимали это незнание Сыном дня и часа как воспитательное средство мудрого педагога. По словам указанных выше отцов, Господь как бы говорит, что Он хотя и знает, но не хочет открыть этот срок ученикам, потому что неполезно им было знать об этом: знание, что до суда еще долго, сделало бы их нерадивыми в благочестии. (См. Толкование на Евангелие от Марка Лопухина А.П.) Для людей же последнего времени это опасение теряет всякий смысл, поскольку, несмотря на близость суда, наша последняя теплохладная Лаодикийская церковь ведет себя так, как будто до него как минимум столетия или даже тысячелетия.

О единстве «Ветхого» и «Нового» Заветов и о «последних днях (временах)».

В рассматриваемых нами пророческих книгах постоянно встречаются слова «последние дни (времена)» и «день Господень». О том, что эти слова относятся к временам, предшествующим второму пришествию Иисуса Христа, и Великому Суду следует из контекста пророческих книг.

Заключение же о том, что слова «последние дни» относятся к первому пришествию Иисуса Христа и никак не касаются Великого Суда или христиан, а, значит, отрезало «Ветхий» Завет от «Нового», возникло на основании ошибочного толкования книги пророка Малахии сначала евреями времен Иисуса Христа, а потом и христианами.

Так в Мал.3:1 обещается приход Иоанна Крестителя (Ангела Моего) перед Иисусом Христом: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф». О том, что под «Ангелом Моим» подразумевается Иоанн Креститель со всей очевидностью можно судить из слов самого Иисуса Христа: «Ибо он тот, о котором написано: се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою» (Мф.11:10 и схожие места Лк.7:27, Мк.1:2).

А в Мал.4:5-6 обещается приход «пророка Илии» перед «днем Господним»: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием».

Как следует из логики большинства Евангелий священники и левиты, а, следовательно, и весь народ были убеждены, что «Ангел Мой» из Мал.3:1 и «пророк Илия» из Мал.4:5-6 – одно и тоже лицо. Отсюда следовало, что «день Господень, великий и страшный», так сильно напоминающий «последние дни» наступил с первым приходом Иисуса Христа. Причем толкователи в упор не замечали того, что описание «дня Господня, великого и страшного» и «последних дней» как у пророка Малахии, так и у всех остальных пророков описывает Великий Суд и имеет очень мало общего с временами первого прихода Иисуса Христа.

На чем базировалась уверенность священников и левитов времен Иисуса Христа в том, что «Ангел Мой» из Мал.3:1 и «пророк Илия» из Мал.4:5-6 – одно и тоже лицо, сказать трудно. А вот уверенность в этом у христиан объяснить легко.

Первый довод в пользу этого находим мы в Евангелии по Матфею: «И спросили Его ученики Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде? Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен прийти прежде и устроить всё; но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; та́к и Сын Человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе» (Мф.17:10-13 и схожие места Мк.9:10-11). Как видно Иисус Христос говорит здесь о Иоанне Крестителе как «устроителе всего», а значит об «Ангеле Моем» из Мал.3:1, а не о том, кто «обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их» из Мал.4:5-6. Илией же Иоанн Креститель называется только потому, что так о нем думают книжники.

Вторым доводом являются слова Иисуса Христа из Евангелия по Матфею об Иоанне Крестителе: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его, ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна. И если хотите принять, он есть Илия, которому должно прийти. Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мф.11:12-14). Слова «если хотите принять» определенным образом намекают на то, что, как и в первом доводе, Илией Иоанн Креститель называется только потому, что так о нем думают остальные. Из этих же слов со всей ясностью следует, что Иоанн Креститель не является пророком, поскольку «все пророки и закон прорекли до Иоанна».

Третьим доводом в пользу того, что «пророк Илия» это Иоанн Креститель, являются слова из Евангелия по Луке о нем: «и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный» (Лк.1:17). Описание Иоанна Крестителя такими словами встречаем мы только у Луки . Из слов «сердца отцов к детям» ясно, что автор (Лука) уверен в том, что Иоанн Креститель это «пророк Илия» из Мал.4:5-6. При этом он и сам может заблуждаться на этот счет, не верно истолковав слова Иисуса Христа.

Четвертый довод в пользу того, что «пророк Илия» это Иоанн Креститель, мы вновь находим в Евангелии по Луке, где Иоанн Креститель называется «пророком»: «Ибо говорю вам: из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя; но меньший в Царствии Божием больше его» (Лк.7:28). Однако, у Матфея, который в отличие от Луки был учеником Иисуса Христа и свидетелем тех слов, о «пророке» Иоанне в схожем месте ничего не сказано: «Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его» (Мф.11:11). Иисус Христос у Матфея говорит о Иоанне Крестителе как о том, кто «больше пророка», но не о пророке: «Что́ же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка» (Мф.11:9).

Нет указания на пророческое достоинство Иоанна Крестителя и у другого непосредственного свидетеля тех событий апостола Иоанна Богослова: «И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты? Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос. И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет» (Ин.1:19-21). Многие толкователи объясняют такой ответ Иоанна Крестителя его скромностью. Но эта точка зрения мало согласуется с честностью самого Иоанна Крестителя.

Итак, двое из непосредственных свидетелей тех событий апостолы Матфей и Иоанн Богослов ничего не говорят о пророческом достоинстве Иоанна Крестителя. И это при том, что Иоанн Богослов был свидетелем Преображения Иисуса Христа, после которого и были сказаны слова Мф.17:10-13 из первого довода о том, что «пророк Илия» из Мал.4:5-6 это Иоанн Креститель. И более того, Иоанн Богослов был одним из двух учеников Иоанна Крестителя, ставшим на ряду с апостолом Андреем первым учеником Иисуса Христа: «На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом» (Ин.1:35-37).

Таким образом, в результате неверно истолкованных слов «день Господень, великий и страшный», а вместе с ним и «последние дни (времена)» стали относить к первому пришествию Иисуса Христа вместо Великого Суда и второго пришествия. В итоге «Новый» Завет лишился огромного кладезя пророчеств и знаний Завета «Ветхого».

Слова же: «И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их», из Мал.4:6 надо понимать как устранение противоречий между «Новым» и «Ветхим» Заветами. Т.о. появление «пророка» перед вторым пришествием Иисуса Христа никак не противоречит словам Иисуса Христа: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его, ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна» (Мф.11:12-13), поскольку для выполнения этой цели новые пророчества не нужны, достаточно «упражняться» в Законе и исследовать старые.

О том, что «Ветхий» и «Новый» Завет составляют одно целое можно судить и из слов Евангелия по Луке: «Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца́ ваши, ибо что высоко у людей, то́ мерзость пред Богом. Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него. Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет. Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует» (Лк.16:15-18).

Речь, обращенная к фарисеям в 16 главе неожиданно прерывается словами из нагорной проповеди: «Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует» (Лк.16:18). Эта неожиданность легко объяснима, если обратить внимание на идущие перед этим слова: «Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него. Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет» (Лк.16:16-17).

Жена здесь – это Церковь, а муж – Иисус Христос. Т.о. «разводящийся с женою своею и женящийся на другой» – это тот, кто отрицает важность «Ветхого» Завета для целей спасения христиан. А «женящийся на разведенной с мужем» – это тот, кто не принимает «Нового» Завета. Иисус Христос же этими словами свидетельствует нам и фарисеям, что, несмотря на завершение эпохи пророков, Он пришел не «прелюбодействовать» создавая новую Церковь, а преобразить старую.

P.S. «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр.11:1).

Можно ли иметь веру и не иметь уверенности в том, что слово, данное через пророков, сбылось? И ответ дает сам Иисус Христос: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф.5:17-18). Поэтому толкование пророческих книг не отрывочное и лоскутное, как принято рассматривать их сейчас, а цельное, дополняющее и подтверждающее друг друга с разных сторон, так важно для нас. Ибо только так мы можем увидеть, что слово, данное через пророков, сбылось и сбывается. А через это и укрепить веру тех, кто «захочет жить», в предстоящих испытаниях.

Основная часть толкования была написана с декабря 2015 по март 2016 года. В последующем вносились лишь дополнения, тем или иным образом подтверждающие сказанное ранее. Толкования размещены в порядке их написания: сверху – первые, снизу – последние.

Глава 2. 3-я книга Ездры, главы 11-13.

3-я книга Ездры, главы 11-12.

Преемственность пророчества Ездры к пророчеству Даниила, записанному им в Дан.7, определена в 3Ездр.12:11: «орел, которого ты видел восходящим от моря, есть царство, показанное в видении Даниилу, брату твоему».

Но уже в 3Ездр.12:12 говорится о том, что это видение является более полным: «но ему не было изъяснено то, что ныне Я изъясню тебе».

Мы же начинаем с него потому, что именно в этом откровении наиболее четко угадываются черты нашего времени.

Крыло – система передачи верховной власти наследная или выборная (легитимация власти), поскольку перья – это главы государств.

Голова – государство или группа государств, объединенных едиными интересами (центр силы).

Рог – иерархическая пирамидальная система управления (управляющая вертикаль).

Зверь – мировая империя в виде государства или группы государств, объединенных единой идеологией и (или) родственными отношениями.

В 3Ездр.11:1-2 описывается сон, в котором Ездра видит появление очередной мировой империи в образе орла: «И видел я сон, и вот, поднялся с моря орел, у которого было двенадцать крыльев пернатых и три головы. И видел я: вот, он распростирал крылья свои над всею землею, и все ветры небесные дули на него и собирались облака».

О каком из четырех зверей, т.е. мировых царств, описанных у Даниила, идет речь у Ездры? У этого зверя «двенадцать крыльев пернатых и три головы» (3Ездр.11:1), а значит речь может идти только о последнем четвертом звере, поскольку у первых двух по одной голове, а у третьего их – четыре. Это же со всей очевидностью следует из строк 3Ездр.11:39: «не ты ли оставшийся из числа четырех животных, которых Я поставил царствовать в веке Моем, чтобы через них пришел конец времен тех?»

Эти двенадцать крыльев полностью соотносятся с 11 рогами, описанными в Дан.7:7-8. Рога эти: США, Германия, Италия, Япония, Франция, Англия, Китай, Россия, Турция, скорее всего, Саудовская Аравия и Израиль. Последнее крыло, не имеющее своего государства, – Европейский Союз, у которого нет четкого военно-политического устройства, но есть система легитимации, выборности власти. Три головы – это США, Россия, Китай и их сателлиты.

Примечание: Существует небольшое рассогласование между перьями и крыльями в 11 главе, в самом видении, и 12 главе, где поясняется видение.

В 3Ездр.11:1 говорится о 12 крыльях: «орел, у которого было двенадцать крыльев пернатых».

В 3Ездр.11:7 орел обращается к перьям, а не к крыльям: «стал на когти свои и испустил голос к перьям своим».

В 3Ездр.11:11 говорится о 8 малых перьях: «Я сосчитал малые перья его; их было восемь».

В 3Ездр.11:12 поднялось царствовать перо: «И вот, с правой стороны поднялось одно перо и воцарилось над всею землею».

В 3Ездр.11:22 говорится о 12 перьях: «После сего не являлись более двенадцать перьев, ни два малых пера».

А вот в 12 главе 3Ездр.12:13-16 о 12 крыльях мы читаем: «Вот, приходят дни, когда восстанет на земле царство более страшное, нежели все царства, бывшие прежде него. В нем будут царствовать, один после другого, двенадцать царей. Второй из них начнет царствовать, и удержит власть более продолжительное время, нежели прочие двенадцать. Таково значение двенадцати крыльев, виденных тобою».

Т.е. получается, что не перья цари, а крылья.

Но тут же в 3Ездр.12:19-20 уже говорится о 8 малых перьях: «А что ты видел восемь малых подкрыльных перьев, соединенных с крыльями, это означает, что восстанут в царстве восемь царей, которых времена будут легки и годы скоротечны, и два из них погибнут».

Т.е. цари здесь – перья.

В этой связи возникает вопрос: являются ли перья и крылья одним и тем же или нет. Для того, чтобы они были различны достаточно или предположить ошибку переводчика в 3Ездр.12:16, где 12 крыльев, а не перьев называются царями, или предположить, что эти слова «таково значение двенадцати крыльев» относятся не к крыльям, а к «царству». В противном случае ошибка с переводом могла быть во множестве мест.

В этой связи более логичным выглядит вариант, где у орла 12 крыльев, а в правом крыле 12 больших перьев и 8 малых.

В пользу этой версии можно привести одно логическое несоответствие. В 3Ездр.11:14 говорится: «Когда оно царствовало и приблизился конец его, чтобы оно так же исчезло, как и первое». Если бы 12 перьев были бы 12 крыльями, то у орла не могли бы остаться 8 малых перьев, поскольку 3Ездр.11:1 говорится: «у которого было двенадцать крыльев пернатых». Т.е. перья могли быть только на крыльях.

В 3Ездр.11:3 описывается выборная система на различных уровнях власти, а также, по-видимому, иерархия глав государств: «И видел я, что из перьев его выходили другие малые перья, и из тех выходили еще меньшие и короткие».

Очень важной кажется иерархия перьев для последующего толкования.

Первый уровень составляют «перья». Чтобы выделить их на фоне остальных можно назвать их большими перьями. В церковнославянском варианте, намного детальнее передающем положение каждого из видов перьев, они называются «пе́рiя». То, что их именно 12, следует из 3Ездр.11:22: «После сего не являлись более двенадцать перьев, ни два малых пера».

Второй уровень – это «малые перья» или «сопроти́вная пе́рiя» (3Ездр.11:3), «проти́вная пе́рiя» (3Ездр.11:11), «пе́рiйца» (3Ездр.11:22-24), «подкри́лецъ» (3Ездр.12:19) в церковнославянском варианте. Их как минимум восемь: «Я сосчитал малые перья его; их было восемь» (3Ездр.11:11).

Третий уровень – это «еще меньшие» или «пе́рiйца дро́бные» (3Ездр.11:3), «подкри́лiя» (3Ездр.11:25, 3Ездр.12:29) в церковнославянском варианте. То, что их два следует из 3Ездр.12:29: «А что ты видел, два подкрыльных пера перешли на голову, находящуюся с правой стороны, это те, которых Всевышний сохранил к концу царства, то есть царство скудное и исполненное беспокойств».

Четвертый уровень – это «короткие перья» или «пе́рiйца ма́лые» (3Ездр.11:3) в церковнославянском варианте. В книге Ездры этот уровень не привязан к конкретным личностям и приведен, вероятно, лишь для того, чтобы показать насколько ниже первых трех уровней находится пятый.

Пятый уровень – это «подкрыльные перья» или «подкрыля́та» (3Ездр.11:31) в церковнославянском варианте. О том, что их два можно судить из слов: «И эта голова, обратившись с теми, которые были соединены с нею, пожрала два подкрыльных пера, которые покушались царствовать» (3Ездр.11:31).

В 3Ездр.11:4 говорится о СССР, как о средней голове, которая является самой большой по размерам: «Головы его покоились, и средняя голова была больше других голов, но также покоилась с ними».

В 3Ездр.11:12 дается указание на то, главы какого государства будут править зверем: «И вот, с правой стороны поднялось одно перо и воцарилось над всею землею». Это государство находится справа, и как мы понимаем это США. Тогда автоматически головой слева является Китай.

В 3Ездр.11:13-20 и 3Ездр.12:14-20 описывается правление 20 президентов США, времена правления 12 из которых (большие перья) будут трудными и, вероятно, определяющими, для могущества США, а 8 (малые перья) – «легки» и «скоротечны».

Здесь же мы получаем два существенных признака этих царей:

1. Второй из «больших перьев» будет «царствовать, и удержит власть более продолжительное время, нежели прочие двенадцать»: «Второй из них начнет царствовать, и удержит власть более продолжительное время, нежели прочие двенадцать» (3Ездр.12:15).

2. Двое из восьми «малых перьев» – погибнут: «что восстанут в царстве восемь царей, которых времена будут легки и годы скоротечны, и два из них погибнут» (3Ездр.12:20).

Франклин Рузвельт был единственным президентом США, избранным на 4 срока (1933-1945 гг.). До этого ни один президент США не избирался более, чем на 2 срока. После смерти Рузвельта в 1951 году была принята 22-ая поправка к Конституции США о том, что одно и то же лицо может быть избрано президентом США не более двух раз (неважно, подряд или с перерывом). Вероятно, к этому моменту относятся слова 3Ездр11:17: «никто после тебя не будет владычествовать столько времени, как ты, и даже половины того».

Четыре президента США были убиты: Линкольн (1865), Гарфилд (1881), Мак-Кинли (1901), Кеннеди (1963).

Итак, если мы отсчитаем 20 президентов США от Барака Обамы, то первым должен стать Уильям Мак-Кинли. Его правление было интересно тем, что при нем провозглашён отказ США от доктрины Монро, положивший начало становлению США в качестве мирового гегемона. Из этих 20 президентов двое (Мак-Кинли и Кеннеди) были убиты. Т.о. получается, что правление описанных 20 президентов заканчивается вместе с правлением Барака Обамы. В противном случае, мы должны предположить, что одного из ближайших президентов должны убить, а вклад Мак-Кинли в возвышение США был не так уж и высок.

Подтверждение этому находим мы в порядке описания перьев Ездрой. После того как «орел стал на когти свои и испустил голос к перьям своим» (3Ездр.11:7), Ездра считает сначала малые перья (проти́вная пе́рiя в церковнославянском варианте): «Я сосчитал малые перья его; их было восемь» (3Ездр.11:11). В следующих строках 3Ездр.11:12-19 описывается появление и исчезновение больших перьев, которых, как мы уже знаем, было двенадцать. И вот в 3Ездр.11:22 пророк говорит уже о исчезновении 12 больших и 2 малых перьев: «После сего не являлись более двенадцать перьев, ни два малых пера», хотя должен был бы сказать о 12 больших и 8 малых перьях.

Т.о. порядок повествования как бы говорит, что вначале должны прийти 6 малых перьев, а потом 12 больших и два малых. Если так, то Франклин Рузвельт, являясь вторым большим пером, должен быть 8 президентом в списке, кем он фактически и является.

Рассуждения о том, что «недостающие» 6 малых перьев описываются ниже, не имеют под собой оснований: «и не осталось в теле орла ничего, кроме двух голов покоящихся и шести малых перьев. Я видел, и вот, из шести малых перьев отделились два и остались под головою, которая была с правой стороны, а четыре оставались на своем месте» (3Ездр.11:23-24). Поскольку в параллельном месте 3Ездр.12:21 о них говорится как о четырех перьях: «Когда будет приближаться среднее время, четыре сохранятся до того времени, когда будет близок конец его; а два сохранятся до конца».

Два малых пера, пришедших после Франклина Рузвельта, это Джон Кеннеди (1961-1963) и Джеральд Форд (1974-77). О Кеннеди как о малом пере прямо говорится в 3Ездр.12:20: «что восстанут в царстве восемь царей, которых времена будут легки и годы скоротечны, и два из них погибнут». Из этих же строк следует, что вторым отличительным признаком малых перьев будет скоротечность их правления. Джеральд Форд пробыл в должности президента всего 895 дней, даже меньше, чем убитый Джон Кеннеди (1036 дней).

В 3Ездр.12:21 дается второстепенный признак приближения конца царства (зверя): «Когда будет приближаться среднее время, четыре сохранятся до того времени, когда будет близок конец его; а два сохранятся до конца». По состоянию на январь 2016 года живы четверо бывших американских президента, а вместе с действующим (20-ым в нашем толковании 3-ей Книги Ездры) Бараком Обамой их пять. Т.е. один из них должен умереть до начала катастрофических событий, а двое должны застать падение Современной империи.

В 3Ездр.11:25-28 и 3Ездр.12:29-30 описываются два последних президента США: «А что ты видел, два подкрыльных пера перешли на голову, находящуюся с правой стороны, это те, которых Всевышний сохранил к концу царства, то есть царство скудное и исполненное беспокойств» (3Ездр.12:29-30). Поскольку об этом времени сказано «царство скудное и исполненное беспокойств», то конец царства должен наступить до 2025 (конец правления Барака Обамы – 20.01.2017 года + 8 лет).

Более того в 3Ездр.11:25-28 говорится о том, что первый из них должен уйти раньше срока, а второй еще быстрее: «Потом подкрыльные перья покушались подняться и начальствовать; и вот, одно поднялось, но тотчас исчезло; а следующие исчезали еще скорее, нежели прежние». Как будет показано в следующих толкованиях на пророческие книги, падение Современной империи должно произойти в 2023 году. Из чего можно сделать вывод, что первый из оставшихся президентов будет править примерно 3.5 года, а второй 2.5-3 года. Видимо, поэтому Ездра назвал их «подкри́лiя», отнеся их к третьему уровню перьев, чтобы показать насколько слабыми они будут.

Возможно, что слова «и вот, одно поднялось, но тотчас исчезло» относятся не к досрочному отрешению от власти, а к единственному сроку первого из двух президентов. Такое предположение имеет смысл, если учесть, что предыдущие три президента (Билл Клинтон, Джордж Буш – младший и Барак Обама) занимали пост по два срока. В этом случае второй будет занимать его примерно 2.5 года. (Примечание: данный абзац был добавлен 06.02.2020 – сразу после оправдания Трампа по процессу импичмента в сенате США).

В 3Ездр.11:29-35 и 3Ездр.12:22-28 описывается дальнейшее, будущее для нас, развитие событий.

В 3Ездр.11:29 описывается укрепление России в период царствования последних двух перьев из 3Ездр.11:28: «Когда они покушались, одна из покоящихся голов, которая была средняя, пробудилась, и она была более других двух голов».

В 3Ездр.11:30-31 описывается союз Китая и США против России и падение двух ее правителей «подкрыльных пера»: «И ви́дѣхъ, я́ко соединéны сýть двѣ́ главы́ съ собóю, и сé, обращéна éсть главá съ тѣ́ми, я́же съ нéю бя́ху, и снѣдé двá подкрыля́та, я́же помышля́ста цáрствовати». О том, что эти «подкрыля́та» не последние президенты США, а правители России говорит то, что они названы не малыми или большими перьями или «подкри́лiями», а подкрыльными перьями («подкрыля́та»). Тогда как в случае с президентами США они названы большие перья («пéрiя» или первый уровень), малые перья («пéрiйца» или второй уровень) или «подкри́лiя» (третий уровень). Надо полагать, что эти подкрыльные перья – это Путин и Медведев. Хотя если Путин не будет избираться в следующий срок в 2018 году, то вместо Медведева может быть кто-то другой. Учитывая, что в 2018 году Путин с большой долей вероятности будет переизбран в качестве президента на фоне начавших рост цен на нефть, стоит предположить, что падение России произойдет до конца его максимально возможного четвертого срока в 2024 году.

В 3Ездр.12:26 говорится о том, что Россия к концу времени перестанет быть центром силы: «А что ты видел, что большая голова не являлась более, это означает, что один из царей умрет на постели своей, впрочем с мучением». Мучения, скорее всего, олицетворяют гражданскую войну и частичный распад, а не войну. Нельзя отвергать и возможность «мучительной» смерти Путина, после которой неизбежны потрясения внутри России. Но скорее всего, речь здесь идет о распаде СССР и череде конфликтов на постсоветском пространстве, не прекращающихся и по сей день.

Косвенно вариант с гражданской войной подтверждают следующие строки 3Ездр.12:27-28, проливающие свет на будущее США и Китая: «а двух остальных пожрет меч; меч одного пожрет того, который с ним, но и он в последствие времени умрет от меча». Здесь речь идет, скорее всего, о взаимных ядерных ударах двух стран. Поскольку в случае с Россией речи о «мече» не идет, то падение России, вероятно, произойдет не в результате внешней войны.

Стоит отметить, что в 3Ездр.11:35 уточняется: «И вот, голова с правой стороны пожрала ту, которая была с левой». Т.е. США нападет первой на Китай, что вполне закономерно, учитывая превосходство США и ее сателлитов над Китаем.

В 3Ездр.12:32-34 раскрывается сущность льва: «сéй éсть вѣ́тръ, егóже сохрани́лъ вы́шнiй на конéцъ на ни́хъ и на нечéстiя и́хъ, и обличи́тъ тѣ́хъ и объяви́тъ предъ тѣ́ми прéлести и́хъ, постáвитъ бо и́хъ на судѣ́ живы́хъ: и бýдетъ, егдá обличи́тъ и́хъ, тогдá накáжетъ и́хъ: и́бо остáнокъ людíй мои́хъ избáвитъ съ бѣ́дностiю, и́же сохранéни сýть на концáхъ мои́хъ, и ублажи́тъ и́хъ, дóндеже прiи́детъ конéцъ дéнь судá, о нéмже глагóлахъ тебѣ́ от начáла». В синодальном переводе он называется «Помазанник», вероятно, понимая под ним царя или Иисуса Христа. Однако, согласиться с этой точкой зрения затруднительно по причине слов «дóндеже прiи́детъ конéцъ дéнь судá» («доколе не придет конец, день суда»), т.е. до прихода Иисуса Христа.

Ключом к пониманию этого «ветра» могут служить слова Господа к пророку Илии в ответ на его сокрушение о Сынах Израилевых и, вероятно, ожидание суда Божия в 3Цар.19:9-12:

«И вошел он там в пещеру и ночевал в ней. И вот, было к нему слово Господне, и сказал ему Господь: что ты здесь, Илия?

Он сказал: возревновал я о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее.

И сказал: выйди и стань на горе пред лицем Господним, и вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра, [и там Господь]».

«Большой и сильный ветер, раздирающий горы» – это «ветра небесные» из Дан.7:2-3, где, как будет показано ниже, описывается появление четырех мировых империй, идущих на смену Вавилонскому царству: «четыре ветра небесных боролись на великом море, и четыре больших зверя вышли из моря».

«Землетрясение» – это предсказание из Откр.16:18, относящееся, как будет показано ниже, к I и II Мировым войнам: «И произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясение! Так великое!».

«Огонь» – это вероятно ядерная война между США и Китаем, возможно, и Россией из 3Ездр.11:35: «И вот, голова с правой стороны пожрала ту, которая была с левой».

А «веяние тихого ветра» это, вероятно, тот же ветер, что и «вѣ́тръ» из 3Ездр.12:32-34, после которого придет Господь.

Слова «постáвитъ бо и́хъ на судѣ́ живы́хъ» (3Ездр.12:33), можно понять как раскрытие Божия замысла перед верующими в Иисуса Христа с тем, чтобы укрепить их веру в столь не простые времена: «и́бо остáнокъ людíй мои́хъ избáвитъ съ бѣ́дностiю, и́же сохранéни сýть на концáхъ мои́хъ, и ублажи́тъ и́хъ».

Т.е. ветром может быть живое свидетельство исполнения слова Божия, данное через его пророков, и радость верных заповедям от ожидания скорого прихода Иисуса Христа.

О том же самом читаем мы и у пророка Михея, где «остаток Иакова», под которым надо понимать христиан, прямо называется «львом»: «И будет остаток Иакова между народами, среди многих племен, как лев среди зверей лесных, как скимен среди стада овец, который, когда выступит, то попирает и терзает, и никто не спасет от него» (Мих.5:8).

Подтверждение тому, что христиане будут вновь искать Иисуса Христа в «последние дни», находим мы и у пророка Осии: «И сказал мне Господь: иди еще, и полюби женщину, любимую мужем, но прелюбодействующую, подобно тому, как любит Господь сынов Израилевых, а они обращаются к другим богам и любят виноградные лепешки их. И приобрел я ее себе за пятнадцать сребреников и за хомер ячменя и полхомера ячменя и сказал ей: много дней оставайся у меня; не блуди, и не будь с другим; так же и я буду для тебя. Ибо долгое время сыны Израилевы будут оставаться без царя и без князя и без жертвы, без жертвенника, без ефода и терафима. После того обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего, и будут благоговеть пред Господом и благостью Его в последние дни» (Ос.3). «Женщина, любимая мужем, но прелюбодействующая» – это языческие народы, которые не прочь поменять веру языческую на христианскую. Осия выступает здесь прообразом Иисуса Христа, т.е. жениха. «Долгое время сыны Израилевы будут оставаться без царя» означает, что истинный царь наш Иисус Христос долгое время после Вознесения не будет являться на землю в Славе Своей. А слова «взыщут» в «последние дни» можно толковать, как желание христиан научиться путям Господним в конце времен.

В 3Ездр.12:1-3 находим еще одно подтверждение тому, что лев, это не Иисус Христос: «Когда лев говорил к орлу эти слова, я увидел, что не являлась более голова, которая оставалась вместе с четырьмя крыльями, которые перешли к ней и поднимались, чтобы царствовать, но которых царство было слабо и исполнено возмущений. И я видел, и вот они исчезли, и все тело орла сгорало, и ужаснулась земля».

Т.е. после падения США и Китая и после обличения львом зверя еще четыре государства попытаются стать мировой империей, но неудачно. Что же это за четыре крыла. Из 12 крыльев, США, Россия и Китай уходят с мировой арены. Предположить, что ближневосточным странам: Турции, Саудовской Аравии и Израилю без поддержки США и в условиях постоянных войн удастся сохранить власть весьма затруднительно. Япония, являющаяся главным геополитическим соперником Китая, также не имеет шансов на сохранение власти. Остаются Германия, Италия, Франция, Англия и Европейский Союз, которые при явном нейтралитете имеют шансы сохранить свою власть. Если «под зверем из земли» из Откр.13:11 понимается лжепророк, который суть Израиль и Европейский Союз, то остаться должны: Германия, Италия, Франция и Англия.

О длительности этого времени ничего не сказано, и лишь дана характеристика: «но которых царство было слабо и исполнено возмущений». Из чего можно сделать заключение, что оно не будет длительным.

3-я книга Ездры, глава 13.

12 глава заканчивается повелением Ездре пробыть здесь еще семь дней, по истечении которых ему будет показано новое видение: «А ты пребудь здесь еще семь дней, чтобы тебе показано было, что Всевышнему угодно будет показать тебе. И отошел от меня» (3Ездр.12:39).

По истечении этих дней Ездра видит сон о Втором пришествии Иисуса Христа и Великом Суде: «И было после семи дней, я видел ночью сон: вот, поднялся ветер с моря, чтобы возмутить все волны его. Я смотрел, и вот, вышел крепкий муж с воинством небесным, и куда он ни обращал лице свое, чтобы взглянуть, все трепетало, что виднелось под ним; и куда ни выходил голос из уст его, загорались все, которые слышали голос его, подобно тому, как тает воск, когда почувствует огонь» (3Ездр.13:1-4).

Как будет не раз показано ниже, день в пророческих книгах означает годичный срок, из чего можно сделать вывод, что Второе пришествие Иисуса Христа будет по истечении семи лет после падения орла из 3Ездр.12 или завершения ядерной войны. О том, что эти семь лет будут представлять собой одну бесконечную войну можно судить из 3Ездр.13:29-32: «вот, наступают дни, когда Всевышний начнет избавлять тех, которые на земле, и приведет в изумление живущих на земле. И будут предпринимать войны одни против других, город против города, одно место против другого, народ против народа, царство против царства. Когда это будет и явятся знамения, которые Я показал тебе прежде, тогда откроется Сын Мой, Которого ты видел, как мужа восходящего».

В 3Ездр.13:5-11 описывается участь людей, решивших бросить вызов Иисусу Христу: «И после этого видел я: вот, собралось множество людей, которым не было числа, от четырех ветров небесных, чтобы преодолеть этого мужа, который поднялся с моря. Видел я, и вот, он изваял себе большую гору и взлетел на нее. Я старался увидеть ту страну или место, откуда изваяна была эта гора, но не мог. После сего видел я, что все, которые собрались победить его, очень испугались и однако же осмелились воевать. Он же, когда увидел устремление идущего множества, не поднял руки своей, ни копья не держал и никакого оружия воинского; но только, как я видел, он испускал из уст своих как бы дуновение огня и из губ своих – как бы дыхание пламени и с языка своего пускал искры и бури, и все это смешалось вместе: и дуновение огня и дыхание пламени и сильная буря. И стремительно напал он на это множество, которое приготовилось сразиться, и сжег всех, так что ничего не видно было из бесчисленного множества, кроме праха, и только был запах от дыма; увидел я это, и устрашился».

Об этих же людях говорится и у Иоанна Богослова: «Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков» (Откр.20:7-10).

В 3Ездр.13:33-38 дается некоторое разъяснение о том, кто эти люди, решившие бросить вызов Богу: «И когда все народы услышат глас Его, каждый оставит войну в своей собственной стране, которую они имеют между собою. И соберется в одно собрание множество бесчисленное, как бы желая идти и победить Его. Он же станет на верху горы Сиона. И Сион придет и покажется всем приготовленный и устроенный, как ты видел гору, изваянную без рук. Сын же Мой обличит нечестия, изобретенные этими народами, которые своими злыми помышлениями приблизили бурю и мучения, которыми они начнут мучиться, и которые подобны огню; и Он истребит их без труда законом, который подобен огню».

Во-первых, это люди, «имевшие войну между собой», во-вторых, они «своими злыми помышлениями приблизили бурю и мучения». Таким образом, под этими людьми можно понимать тех, кто, используя всеобщий хаос безвластия, попытается извлечь из него для себя пользу, чем однозначно осудит себя в глазах Бога и будет не достоин даже следующего за этим Великого Суда.

Эти семь лет – это последний шанс людям исполнить заповедь о любви к «ближнему своему», проповедуя о наступлении Царствия Божьего и искупая их души для Бога: «Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф.22:36-40).

Ибо какой еще выкуп дадим мы Богу за душу свою?: «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его» (Мф.16:26-27).

Такой именно совет дается в Откр.3:18, где описывается последняя, современная нам Лаодикийская церковь: «Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное». Где под «золотом», как будет показано ниже, понимаются христиане, принявшие или только думающие принять христианство, и которые как никогда нуждаются в очищении от навязанной им лжи. Об этом же говорится и в 3Ездр.16:74: «Тогда настанет испытание избранным Моим, как золото испытывается огнем».

Но советом этим они не только пренебрегут, но вместо «любви к ближнему» выберут «войну между собой», чем засвидетельствуют свое противопоставление Богу.

В 3Ездр.13:12-24 описывается Великий Суд: «После сего я видел того мужа сходящим с горы и призывающим к себе другое множество, мирное. И многие приступали к нему, иные с лицами веселыми, а иные с печальными, иные были связаны, иных приносили, – и я изнемог от великого страха, пробудился и сказал: Ты от начала показал рабу Твоему чудеса сии и судил меня достойным, чтобы принять молитву мою; покажи же мне и значение сна сего, потому что, как я понимаю разумом моим, горе тем, которые оставлены будут до тех дней, а еще более горе тем, которые не оставлены. Ибо те, которые не оставлены, были печальны. Теперь я понимаю, что то, что отложено на последние дни, встретит их, но и тех, которые оставлены. Поэтому они пришли в большие опасности и большие затруднения, как показывают эти сны. Но легче находящемуся в опасности потерпеть это, нежели перейти подобно облаку из мира сего и не видеть того, что будет в последние времена. Он отвечал мне и сказал: И значение видения Я скажу тебе, и о чем ты говорил, открою тебе. Так как ты говорил о тех, которые оставлены, то вот объяснение: кто выдержит опасность в то время, тот сохранил себя, а которые впадут в опасность, это те, которые имеют дела и веру во Всемогущего. Итак знай, что те, которые оставлены, блаженнее умерших».

В Откр.:20:11-13 Великий Суд описывается схожим образом: «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим».

Не надо думать, что Господь, называя это множество «мирным», восхваляет этот признак. Скорее наоборот. Да они не воевали против Бога, но и не воевали за Него, чтобы заслужить первое воскресение: «И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь. Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти» (Откр.12:10-11), «И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли? Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. За это они пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них» (Откр.7:13-15).

О тех, кто удостоился первого спасения, совершенно схожим образом сказано как у Ездры, так и у Иоанна Богослова. И там и там они названы «воинством небесным» : «Я смотрел, и вот, вышел крепкий муж с воинством небесным, и куда он ни обращал лице свое, чтобы взглянуть, все трепетало, что виднелось под ним» (3Ездр.13:3), «Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: «Слово Божие». И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый» (Откр.19:13-14).

Нужно ли говорить, что Великий Суд не затронет их: «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр.20:6).

Теперь надо понять, кто такие «оставленные» и «не оставленные». Из слов «итак знай, что те, которые оставлены, блаженнее умерших» и слов «горе тем, которые оставлены будут до тех дней» понимаем, что те, которые оставлены – это люди, дожившие до Великого Суда. О них говориться, что они «блаженнее умерших».

Под умершими или не оставленными, понимаются все люди, умершие до Великого Суда и не заслужившие «первого воскресения»: «И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это – первое воскресение» (Откр.20:4-5). Именно поэтому «те, которые не оставлены, были печальны».

Итак, «те, которые оставлены блаженнее умерших» по той причине, что они, как и те, кто заслужил «первое воскресение», не «вкусят» смерти: «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем» (Мф.16:28).

Не смотря на то, что «оставленные блаженнее умерших» им дается строгое предостережение: «Так как ты говорил о тех, которые оставлены, то вот объяснение: кто выдержит опасность в то время, тот сохранил себя, а которые впадут в опасность, это те, которые имеют дела и веру во Всемогущего» (3Ездр.13:22-23). Об этом же говорит и Сам Иисус Христос в Евангелии от Матфея: «Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу (жизнь) свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее; какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его» (Мф.16:24-27). Т.е. тот, кто будет в эти семь тяжелейших лет искать спасения себе только и своим родным будет осужден, а тот, кто отречется от себя ради Бога и «ближнего своего», будет помилован.

Под теми, кто «был связан», вероятно, надо понимать людей особенно сильно «связанных грехами своими»: «Горе тем, которые связаны грехами своими и покрыты беззакониями своими! Это – поле, которое заросло кустарником и через которое путь покрыт терном, так что человек проходить не может: оно оставляется, и обрекается огню на истребление» (3Ездр.16:78-79). Возможно, лишь наши молитвы способны смягчить их участь, о чем говорят слова: «иных приносили».

Глава 3. 3-я книга Ездры, главы 15-16.

В этих двух главах описываются причины, по которым мир будет подвержен наказанию, и участь праведных и нечестивых: «Вот, Я наведу, говорит Господь, на круг земной бедствия: меч и голод, и смерть и пагубу за то, что нечестие людей осквернило всю землю, и пагубные дела их переполнились. (3Ездр.15:5-6).

В 3Ездр.15:28-45 описывается развитие событий на Ближнем Востоке: «Вот, видение грозное, и лице его от востока» (3Ездр.15:28).

Под «порождениями драконов Аравийских» в 3Ездр.15:29 понимается Саудовская Аравия – главный спонсор террористических организаций на Ближнем Востоке: «Выступят порождения драконов Аравийских на многих колесницах и с быстротою ветра понесутся по земле, так что наведут страх и трепет на всех, которые услышат о них».

В 3Ездр.15:30 описывается начало сирийской компании со стороны России: «Выйдут, как вепри из леса, Кармоняне, неистовствующие в ярости, и придут в великой силе, вступят в борьбу с ними и опустошат часть земли Ассирийской».

В 3Ездр.15:31-33 описывается инцидент со сбитым российским самолетом, после которого произошел разрыв отношений с Турцией, и Россия потеряла возможность относительно без потери лица выйти из сирийского конфликта: «Потом драконы, помнящие происхождение свое, одержат верх и, обладая великою силою, обратятся преследовать тех. Те смутятся, умолкнут перед силою их и обратят ноги свои в бегство. Но находящийся в засаде со стороны Ассириян окружит их и умертвит одного из них; в войске их произойдет страх и трепет и ропот на царей их».

В 3Ездр.15:34-38 описывается дальнейшее развитие конфликта. В 3Ездр.15:38 говорится и о основных участниках этого конфликта России, Саудовской Аравии и в меньшей степени западных странах: «После того много раз будут подниматься бури от юга и севера и частью от запада».

В 3Ездр.15:39 описывается падение России, очень символично называемой «звездой для устрашения», вероятно, в результате вступления в конфликт Китая на стороне США: «и ветры сильные поднимутся от востока и откроют его и облако, которое Я подвигнул во гневе; а звезда, назначенная для устрашения при восточном и западном ветре, повредится».

В 3Ездр.15:40-41 описывается ядерная война: «И поднимутся облака, великие и сильные, полные свирепости, и звезда, чтобы устрашить всю землю и жителей ее; и прольют на всякое место, высокое и возвышенное, страшную звезду, огонь и град, мечи летающие и многие воды, чтобы наполнить все поля и все источники множеством вод». «Высокое и возвышенное место» здесь – это города Современной империи из Дан.2, которые чем крупнее, тем больше превозносят себя, и с тем большей вероятностью станут целями ракетных ударов.

Крайне важными выглядят и характеристики, данные довоенному миру, в 3Ездр.16:22: «Вот, на земле будет дешевизна во всем, и подумают, что настал мир; но тогда-то и постигнут землю бедствия – меч, голод и великое смятение». Действительно потребительские товары были крайне дешевы в долларах США и золоте в конце 90-х гг. XX века, однако стали дорожать в XXI веке. Это связано с тем, что мир вошел в глобальный кризис товарного перепроизводства, вызванный циклическим перепроизводством долга. На первом этапе этого кризиса 1999-2011 гг. инфляция носила умеренный характер, второй же этап, начавшийся в 2016 году, будет куда более значимым с точки зрения роста потребительских цен. Пик кризиса должен прийтись на 2024-2026 гг. К этому времени стоимость потребительских товаров к получаемым доходам взлетит кратно. И будет подогреваться всеобщими военными действиями.

Глава 4. Книги пророка Даниила, главы 2 и 4.

Обе главы относятся к сновидениям Навуходоносора, но объединены по другой причине. Дело в том, что толкование на 4 главу было написано значительно позже – в марте 2018 года. И для того, чтобы не ломать последовательность, толкование на четвертую и вторую главы были представлены в одной записи журнала.

Книга пророка Даниила, глава 2.

Вторая глава почти не требует толкования. Бог дает Даниилу исчерпывающее объяснение сна Навуходоносора. В ответ на мысли царя Бог показывает ему то, что будет: «ты, царь, на ложе твоем думал о том, что будет после сего? и Открывающий тайны показал тебе то, что будет» (Дан.2:29). Важно отметить, что это видение охватывает историю человечества до самого конца: «Но есть на небесах Бог, открывающий тайны; и Он открыл царю Навуходоносору, что будет в последние дни» (Дан.2:28).

Здесь описываются пять царств, которые являются пятью мировыми империями, включая первое Вавилонское царство, под которым надо понимать не только Вавилонию, но и Персию, Ассирию, Египет, и даже, возможно, Израильское царство времен Соломона. Где бы не находилась центральная власть в каждый момент истории Вавилонского царства, Ближний Восток оставался единым политическим и культурным пространством. О том, что речь здесь идет именно о мировых империях можно судить по словам: «Ты, царь, царь царей, которому Бог небесный даровал царство, власть, силу и славу, и всех сынов человеческих, где бы они ни жили, зверей земных и птиц небесных Он отдал в твои руки и поставил тебя владыкою над всеми ими. Ты – это золотая голова! После тебя восстанет другое царство, ниже твоего, и еще третье царство, медное, которое будет владычествовать над всею землею» (Дан.2:37:39).

В большинстве других пророчеств, за исключением Дан.8, Вавилонское царство пропускается, т.к. в них говорится о том, что грядет, а не о том, что есть и будет. Интересно, что каждое последующее царство существовало меньше предыдущего примерно в два раза:

Вавилонское царство, представленное в виде головы истукана из чистого золота, правило миром 1598 лет (XIX век до н.э.-202 г. до н.э.),

Римская империя, показанная в видении в виде груди истукана и рук его из серебра, – 772 года (202 до н.э. – победа Рима во II пунической войне и 550 – период наибольшей территориальной экспансии Византийской империи после завоеваний Юстиниана I),

Монгольская империя, показанная как чрево истукана и бедра его медные, – 382 года (1203 – реформы, положившие основу Монгольской империи и 1585 – падение Тимуридов, возможно, и позже),

Европейская империя, представленные в виде железных голеней истукана, – 200 лет (1698 – начало реформ Петра I, 1897 – отказ США от доктрины Монро),

Современная империя, показанная в видении в виде ног истукана частью железных, частью глиняных, – 127 лет (1897-2023).

Вероятно, именно снижение времени владычества миром объясняет удешевление материала, из которого сделана каждая часть истукана.

В Дан.2:43 говорится о последнем царстве: «А что ты видел железо, смешанное с глиною горшечною, это значит, что они смешаются через семя человеческое, но не сольются одно с другим, как железо не смешивается с глиною». Железо здесь – это государства, входившие ранее в четвертое железное царство, т.е. в Европейскую империю: Англия, Германия, Франция и Россия, а также этносы этих стран, сформировавшие основу могущества США. А глина горшечная – эта глина «сосудов глиняных» из Откр.2:26-28, где описывается колониальное подчинение европейскими народами стран Америки, Африки и Азии во времена четвертой Фиатирской церкови (1370-1648): «Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего; и дам ему звезду утреннюю».

Слова же «они смешаются через семя человеческое» надо понимать так, что при сохранении, пусть и не полном, доминирования государств, входивших в Европейскую империю и ассоциирующихся с железом, национальный состав самих этих государств заметно изменится за счет миграции и работорговли. А слова «но не сольются одно с другим, как железо не смешивается с глиною» как то, что миграция не окажет сколь-либо значимого влияния на политику метрополий в отношении колоний.

Как мы видим, гора здесь, как и в Откровении Иоанна Богослова, – это государство или царство: «Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его, и разбил их. Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю» (Дан2:34-35). Но Царство это не от мира сего: «И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно, так как ты видел, что камень отторгнут был от горы не руками и раздробил железо, медь, глину, серебро и золото» (Дан.2:44-45).

Книга пророка Даниила, глава 4.

Примерное время сновидения – 568 г. до н.э.

Здесь описывается сон Навуходоносора, в котором ему дается предупреждение не возноситься мыслями о могуществе Вавилонского царства и красоте Вавилона, поскольку сам Навуходоносор имеет к ним весьма отдаленное отношение: «По прошествии двенадцати месяцев, расхаживая по царским чертогам в Вавилоне, царь сказал: это ли не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и в славу моего величия! Еще речь сия была в устах царя, как был с неба голос: «тебе говорят, царь Навуходоносор: царство отошло от тебя! И отлучат тебя от людей, и будет обитание твое с полевыми зверями; травою будут кормить тебя, как вола, и семь времен пройдут над тобою, доколе познаешь, что Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет!» (Дан.4:26-29).

«Дерево» здесь – это Вавилонское царство: «Видения же головы моей на ложе моем были такие: я видел, вот, среди земли дерево весьма высокое. Большое было это дерево и крепкое, и высота его достигала до неба, и оно видимо было до краев всей земли» (Дан.4:7-8).

«Главный корень» – это Вавилон, как столица Вавилонского царства: «Воскликнув громко, Он сказал: «срубите это дерево, обрубите ветви его, стрясите листья с него и разбросайте плоды его; пусть удалятся звери из-под него и птицы с ветвей его; но главный корень его оставьте в земле, и пусть он в узах железных и медных среди полевой травы орошается небесною росою, и с животными пусть будет часть его в траве земной» (Дан.4:11-12).

Слова «с животными пусть будет часть его в траве земной» при одновременном повелении «пусть удалятся звери из-под него и птицы с ветвей его» надо понимать так, что Вавилон будет подвластен всем четырем последующим мировым империям, представленным в виде зверей в Дан.7.

«Узы железные и медные» – это подвластность Вавилона наиболее всего двум из этих зверей: Европейской империи, представленной в виде железных голеней истукана, и Монгольской империи, показанной как чрево истукана и бедра его медные, в Дан.2.

В Дан.4:13 дается обещание Вавилону: «Сердце человеческое отнимется от него и дастся ему сердце звериное, и пройдут над ним семь времен». Слова «сердце человеческое отнимется от него» надо полагать относится к тому, что Вавилон никогда не будет христианским. Для сравнения можно привести слова Дан.7:4, где описывается Римская империя: «Первый – как лев, но у него крылья орлиные; я смотрел, доколе не вырваны были у него крылья, и он поднят был от земли, и стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано ему». Два крыла – это Западная и Восточная Римские империи каждая со своими правителями «перьями» по аналогии с 3Ездр. Обе они пали, но приняли христианство, о чем говорят слова «сердце человеческое дано ему».

Слова «пройдут над ним семь времен» надо понимать, с одной стороны в качестве полноты времени, т.е. как то, что участь эта постигнет Вавилон до конца времен. А с другой, как семь лет или 365.25х7=2 556.75 лет, на которые распространяется пророчество о потери Вавилоном статуса столицы Вавилонского царства. И действительно, в 530 году до н.э. умирает персидский царь Кир II, взявший Вавилон и воспринимавшийся как правитель Вавилона и освободитель народов, насильно поселенных в Месопотамию вавилонскими царями. С этого момента Вавилония из самостоятельного царства превращается в сатрапию Державы Ахеменидов со столицей в городе Пасаргады. О том когда, столица была перенесена из Вавилона в Пасаргады точно неизвестно. Кир Великий начал строительство своей столицы в 546 году до н. э., однако умер, когда строительство ещё не завершилось. Пасаргады становится столицей уже при сыне Кира – Камбизе II, т.е. в промежутке между 530-522 гг. до н.э. Если из 2 556.75 вычесть 2030, то полученный год 526.75 придется как раз на середину этого промежутка.

Слова «по прошествии двенадцати месяцев» (Дан.4:26) и «тебе говорят, царь Навуходоносор: царство отошло от тебя!» (Дан.4:28) надо понимать как пророчество о будущем уже не Вавилона, а Вавилонского царства. Двенадцать месяцев здесь – это 365.25 дней или лет, по прошествии которых Вавилонское царство уступит место гегемона Римской империи. И действительно, если из года получения сновидения в 568 году до н.э. вычесть 365.25 лет, то получим 203-202 год. Именно в 202 году до н.э. Рим одержал победу во II пунической войне, по итогам которой стал сильнейшим государством Средиземноморья.

Толкование, которое Даниил дает Навуходоносору в Дан.4:17-23 ничуть не противоречит представленному здесь: «Дерево, которое ты видел, которое было большое и крепкое, высотою своею достигало до небес и видимо было по всей земле, на котором листья были прекрасные и множество плодов и пропитание для всех, под которым обитали звери полевые и в ветвях которого гнездились птицы небесные, это ты, царь, возвеличившийся и укрепившийся, и величие твое возросло и достигло до небес, и власть твоя – до краев земли. А что царь видел Бодрствующего и Святаго, сходящего с небес, Который сказал: «срубите дерево и истребите его, только главный корень его оставьте в земле, и пусть он в узах железных и медных, среди полевой травы, орошается росою небесною, и с полевыми зверями пусть будет часть его, доколе не пройдут над ним семь времен», – то вот значение этого, царь, и вот определение Всевышнего, которое постигнет господина моего, царя: тебя отлучат от людей, и обитание твое будет с полевыми зверями; травою будут кормить тебя, как вола, росою небесною ты будешь орошаем, и семь времен пройдут над тобою, доколе познаешь, что Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет. А что повелено было оставить главный корень дерева, это значит, что царство твое останется при тебе, когда ты познаешь власть небесную».

Слова «дерево … это ты, царь» можно понимать и как Вавилонское царство. А слова «повелено было оставить главный корень дерева, это значит, что царство твое останется при тебе, когда ты познаешь власть небесную» можно понимать как то, что Вавилон до прихода Царствия Божия, т.е. до конца истории, будет государством со своими границами (в настоящий момент Ирак)

Т.о. ни толкование Даниила, ни последующее исполнение сна на примере Навуходоносора не противоречит представленному здесь толкованию. Но как часто бывает в пророческих книгах и Новом Завете, основной смысл скрывается за второстепенным.

Глава 5. Книга пророка Даниила, главы 7 и 8.

Книга пророка Даниила, глава 7.

Время написания – 552 г. до н.э.

4 зверя – четыре мировых империи, идущих на смену Вавилонскому царству.

В Дан.7:4 описывается Римская империя: «Первый – как лев, но у него крылья орлиные; я смотрел, доколе не вырваны были у него крылья, и он поднят был от земли, и стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано ему». Два крыла – это Западная и Восточная Римские империи каждая со своими правителями «перьями» по аналогии с 3Ездр. Обе они пали, но приняли христианство, о чем говорят слова «сердце человеческое дано ему».

В Дан.7:5 описывается Монгольская империя: «и сé, звѣ́рь вторы́й подóбенъ медвѣ́дицѣ, и на странѣ́ еди́нѣй стá, и три́ рéбра во устѣ́хъ егó, средѣ́ зубóвъ егó, и си́це глагóлаху емý: востáни, я́ждь плóти мнóги:». Монгольская империя даже на карте напоминает медведя, который в противоположность описанию Дан.8:8 («обращенные на четыре ветра небесных») «стоял с одной стороны», а именно с востока. Помимо этого империя включала в себя самую большую в мировой истории смежную территорию от Дуная до Японского моря и от Новгорода до Юго-Восточной Азии с наибольшим процентным отношением ее подданных к населению земли. К чему можно отнести слова «я́ждь плóти мнóги». Три клыка («три́ рéбра во устѣ́хъ егó, средѣ́ зубóвъ егó») – это, вероятно, Чингизиды, прямые потомки Чингисхана: Чагатай, Угэдэй, Толуй. Только они и их потомки наследовали высшую власть в государстве, и только их потомки носили родовой титул Чингизидов. Термин «клык» встречается в откровениях лишь один раз и напоминает «рог» своей иерархичностью (форма конуса). Но в отличие от рога носит, вероятно, в первую очередь родовой характер этой иерархии.

В Дан.7:6 описывается Европейская империя: «Затем видел я, вот еще зверь, как барс; на спине у него четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя сего, и власть дана была ему». Четыре крыла – это четыре управленческих системы с перьями в качестве конкретных правителей, а четыре головы – четыре центра силы или государства. Предположительно, речь идет об Англии, Германии, Франции и России. Сравнение с «ры́сью», надо полагать, они получили благодаря стремительности своего развития и длинным лапам, отождествляющим удаленность подчиненных им колоний.

В Дан.7:7 описывается Современная империя: «После сего видел я в ночных видениях, и вот зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы». Десять рогов – это десять государств каждое со своей иерархией: США, Германия, Италия, Япония, Франция, Англия, Китай, Россия, Турция и, скорее всего, Саудовская Аравия.

О том, что речь здесь идет именно о Современной империи, можно судить из слов Дан.7:19: «Тогда пожелал я точного объяснения о четвертом звере, который был отличен от всех и очень страшен, с зубами железными и когтями медными, пожирал и сокрушал, а остатки попирал ногами».

«Железные зубы» – это две из трех голов зверя из Ездр.11:1 – Россия и США: «И видел я сон, и вот, поднялся с моря орел, у которого было двенадцать крыльев пернатых и три головы». Железными они названы, поскольку они являлись частью или были сформированы этносами государств Европейской империи, представленной в виде железных голеней истукана в Дан.2:40: Англия, Германия, Франция и Россия.

А «когти медные» – это третья голова из Ездр.11:1 – Китай, который являлся существенной частью Монгольской империи и показан как медные чрево и бедра истукана в Дан.2:32.

Слова Дан.7:8 «вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним» относятся, вероятно, к современному Израилю, возникшему сразу после II Мировой войны после капитуляции Италии, Германии и Японии. В настоящее время все эти страны оккупированы США.

Cлова Дан.7:8: «и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно» со всей очевидностью относятся к одному из рогов лжепророка или зверя из земли Откровения Иоанна Богослова, под которым, как будет показано ниже, нужно понимать Израиль и Европейский Союз: «И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон» (Откр.13:11).

Дальнейшая участь этого рога и лжепророка из Откровения Иоанна Богослова – одинакова: «Видел я тогда, что за изречение высокомерных слов, какие говорил рог, зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню. И у прочих зверей отнята власть их, и продолжение жизни дано им только на время и на срок» (Дан.7:11-12).

Книга пророка Даниила, глава 8.

В Дан 8:2,16 говорится о месте получения Даниилом видения, из чего мы понимаем, что речь в нем пойдет о судьбе Ближнего Востока: «И видел я в видении, и когда видел, я был в Сузах, престольном городе в области Еламской, и видел я в видении, – как бы я был у реки Улая». Улай, река восточного города Сузы, которую античные географы называли Еулаус (совр. название Абидис). Она впадает в Карун, приток Шатт-эль-Араба, в районе Басры.

Овен с двумя рогами – это Восточная цивилизация, и два ее царства: Вавилонское (золотая голова истукана из Дан.2) и Монгольское (второй зверь из Дан.7): «Поднял я глаза мои и увидел: вот, один овен стоит у реки; у него два рога, и рога высокие, но один выше другого, и высший поднялся после» (Дан.8:3). Монгольская империя появилась позже Вавилонского царства («высший поднялся после») и была, безусловно, больше его («один выше другого»). «Видел я, как этот овен бодал к западу и к северу и к югу, и никакой зверь не мог устоять против него…» (Дан.8:4). Отсюда следует, что сам он находился на востоке.

Козел с запада – это Европейская цивилизация, и три ее царства: Римская империя, Европейская империя и Современная империя, представленная здесь в виде США (первый, третий и четвертый звери из Дан.7): «Я внимательно смотрел на это, и вот, с запада шел козел по лицу всей земли, не касаясь земли; у этого козла был видный рог между его глазами» (Дан.8:5).

В Дан.8:8 читаем: «Тогда козел чрезвычайно возвеличился; но когда он усилился, то сломился большой рог, и на место его вышли четыре, обращенные на четыре ветра небесных». Большой рог, который был сломан, – это Римская империя. Четыре рога, вышедшие из него и обращенные на четыре ветра, – это Европейская империя с четырьмя головами и четырьмя крыльями из Дан.7:6. Исходя из того, что зверь этот был обращен на четыре ветра небесных, можно предположить, что это были: Англия (запад), Германия (север), Франция (юг) и Россия (восток).

Рог, который вышел от одного из предыдущих четырех, это США, которые сильно распространили свое влияние на юг (Южная Америка), восток (Западная Европа) и к прекрасной стране (Ближний Восток): «От одного из них вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу и к востоку и к прекрасной стране» (Дан.8:9).

Важно отметить, что слова Дан.8:11: «и даже вознесся на Вождя воинства сего, и отнята была у Него ежедневная жертва, и поругано было место святыни Его» почти полностью повторяют смысл слов в Дан.11:31: «И поставлена будет им часть войска, которая осквернит святилище могущества, и прекратит ежедневную жертву, и поставит мерзость запустения». Во втором случае, как будет показано ниже, эти слова относятся к демонстративному отказу государства от христианской веры и противопоставление ей веры мусульманской (первое горе в Откровении Иоанна Богослова). Отсюда можно предположить, что применительно к США речь идет об отказе от Христианства в пользу преклонения перед государством (третье горе в Откровении Иоанна Богослова).

Понятие «мерзость запустения» встречается у Даниила еще в одном месте: «И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя» (Дан.9:27). Здесь речь идет об отказе ветхозаветной церкви от «Нового» Завета, и, соответственно, отпадение ее от Благодати Божьей. Т.о. все три приведенных момента «мерзости запустения» свидетельствуют о желании людей подменить Завет чем-то суетным, а центральное место Бога в жизни человека подменить идолом человекоугодничества: государством, лжепророком или лицемерным пониманием «Ветхого» Завета.

Подтверждение тому, что мерзость – это именно идол находим мы и у пророка Исаии: «Пусть они представят и скажут нам, что произойдет; пусть возвестят что-либо прежде, нежели оно произошло, и мы вникнем умом своим и узнаем, как оно кончилось, или пусть предвозвестят нам о будущем. Скажите, что произойдет в будущем, и мы будем знать, что вы боги, или сделайте что-нибудь, доброе ли, худое ли, чтобы мы изумились и вместе с вами увидели. Но вы ничто, и дело ваше ничтожно; мерзость тот, кто избирает вас» (Ис.41:22-24).

В Дан.8:13-14 дается пояснение о времени, на которое распространяется видение: «И услышал я одного святого говорящего, и сказал этот святой кому-то, вопрошавшему: «на сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы?» И сказал мне: «на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится». Поскольку слова Дан.8:11 о «поруганном месте святыни Его» относится к США, то под «очищением святилища» из Дан.8:14 нужно понимать падение США.

Т.е. с момента столкновения цивилизаций до падения США пройдет 2300 лет. Отняв от 2300 лет 2023 лет, получим 277 год до н.э. Этот год выпадает на середину Пирровой войны (280-275 гг. до н.э.) между греческими государствами, римлянами и Карфагеном, итогом которой стало падение Великой Греции.

Такой трактовке не противоречат слова Гавриила, объясняющие видение в Дан.8:16-23:

«И услышал я от средины Улая голос человеческий, который воззвал и сказал: «Гавриил! объясни ему это видение!». И он подошел к тому месту, где я стоял, и когда он пришел, я ужаснулся и пал на лице мое; и сказал он мне: «знай, сын человеческий, что видение относится к концу времени!». И когда он говорил со мною, я без чувств лежал лицем моим на земле; но он прикоснулся ко мне и поставил меня на место мое, и сказал: «вот, я открываю тебе, чтó будет в последние дни гнева; ибо это относится к концу определенного времени. Овен, которого ты видел с двумя рогами, это цари Мидийский и Персидский. А козел косматый – царь Греции, а большой рог, который между глазами его, это первый ее царь; он сломился, и вместо него вышли другие четыре: это – четыре царства восстанут из этого народа, но не с его силою. Под конец же царства их, когда отступники исполнят меру беззаконий своих, восстанет царь наглый и искусный в коварстве».

Большинство толкователей видят здесь империю Александра Македонского и ее раздел между Касандром, Лисимахом, Селвеком и Птолимеем. Однако, как будет показано ниже, Александр Македонский просто захватил власть в Вавилонском царстве. Реальное столкновение западной и восточной цивилизаций произошло лишь с приходом Рима и переносом центра силы с Ближнего Востока в Рим. А двойная смысловая нагрузка почти полностью повторяет таковую в Дан.4., когда за очевидным толкованием скрывается истинное.

О том, что это именно так можно судить, во-первых, из слов в дан.8:17: «знай, сын человеческий, что видение относится к концу времени!», где говорится, что видение это распространяется до конца времен.

Вторым, и более важным подтверждением являются слова Дан.8:25: «и при уме его и коварство будет иметь успех в руке его, и сердцем своим он превознесется, и среди мира погубит многих, и против Владыки владык восстанет, но будет сокрушен – не рукою». «Сокрушен – не рукою» здесь, вероятно, имеет тот же смысл, что и в Дан.2:34: «Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его, и разбил их», где, как было показано ранее, описывается сокрушение Современной империи Царством Божьим.

Глава 6. Книга пророка Даниила, глава 10-12.

В этом откровении речь опять идет о будущем Ближнего Востока.

В Дан.10:1 читаем «В третий год Кира, царя Персидского, было откровение Даниилу». Кир II Великий взял Вавилон в 539 году до н.э. Соответственно, откровение было получено Даниилом в 536 году до н.э. Смена правящих на Ближнем Востоке династий и связанные с этим потрясения, подтолкнули Даниила к посту и размышлениям: «В эти дни я, Даниил, был в сетовании три седмицы дней. Вкусного хлеба я не ел; мясо и вино не входило в уста мои, и мастями я не умащал себя до исполнения трех седмиц дней» (Дан.10:2-3). И видение стало ответом Даниилу на внутренний вопрос о судьбе вверенных ему людей: «А теперь я пришел возвестить тебе, что будет с народом твоим в последние времена, так как видение относится к отдаленным дням» (Дан.10:14). Не стоит понимать под «народом твоим» исключительно иудеев, поскольку Даниил занимал одну из ключевых должностей в Вавилонском царстве и его власти были вверены не только иудеи. Из слов «что будет с народом твоим в последние времена» следует, что видение это охватывает всю историю Ближнего Востока, а не только ее ветхозаветную часть, как полагает большинство толкователей.

Слова Дан.10:13 «кня́зь же цáрства пéрсскаго стоя́ше проти́ву мнѣ́ двáдесять и еди́нъ дéнь: и сé Михаи́лъ еди́нъ от старѣ́йшинъ пéрвыхъ прiи́де помощи́ мнѣ́, и тогó остáвихъ тáмо со кня́земъ цáрства пéрсскаго» надо понимать так, что Господь сдерживал приход Кира в Вавилон 21 год через войны. О последнем свидетельствует то, что Господь оставил на время вместо себя Архангела Михаила. И действительно Кир стал персидским царем в 559 году и взял Вавилон в 539 году до н.э., т.е. через 20-21 год. Отсюда же получаем подтверждение, что день в книгах Даниила – это не что иное, как год.

Согласно проф.Лопухину А.П.: «евр. йамим, дни, нередко означает годичный срок: (Лев. 25:29; Суд. 17:10)». Поэтому нельзя исключать и ошибку переводчика здесь и (или) в других местах, который просто не мог вообразить, что пророчество может распространяться на столь отдаленные времена.

Для дальнейшего понимания пророчества необходимо определиться со временем, к которому оно относится. В Дан.12:11-12 читаем: «Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней. Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней». Т.е. по прошествии этого времени будет разрушена Современная империя, «державшая век в большом трепете и всю вселенную в лютом угнетении»:

«слушай, что я буду говорить тебе и что скажет тебе Всевышний: не ты ли оставшийся из числа четырех животных, которых Я поставил царствовать в веке Моем, чтобы через них пришел конец времен тех? И четвертое из них пришло, победило всех прежде бывших животных и держало век в большом трепете и всю вселенную в лютом угнетении, и с тягостнейшим утеснением подвластных, и столь долгое время обитало на земле с коварством. Ты судил землю не по правде; ты утеснял кротких, обижал миролюбивых, любил лжецов, разорял жилища тех, которые приносили пользу, и разрушал стены тех, которые не делали тебе вреда. И взошла ко Всевышнему обида твоя, и гордыня твоя – к Крепкому. И воззрел Всевышний на времена гордыни, и вот, они кончились, и исполнилась мера злодейств ее» (3Ездр11:38-44).

Если из 3Ездр. мы принимаем, что концом Современной империи может быть 2023 год, то время прекращения ежедневной жертвы на Ближнем Востоке, к которому относится пророчество, можно считать 688 гг. (2023-1335). К этому же времени на месте разрушенного римлянами Иерусалимского храма в 687—691 годах начинается строительство исламского святилища «Купол Скалы», олицетворявшего появление новой мировой религии. Т.о. можно предположить, что пророчество с Дан.11:31:

«И поставлена будет им часть войска, которая осквернит святилище могущества, и прекратит ежедневную жертву, и поставит мерзость запустения»

охватывает собой время с 688 по 1978 год (688 гг. + 1290). В этом году были заключены Кэмп-Дэвидские соглашения, послужившие основой для израильско-египетского мирного договора и ознаменовавшие победу Израиля, и одновременно положившие основание бесконечной череде ближневосточных конфликтов по 2023 год (688 + 1335).

Можно заметить, что после слов «восстанет» начинается описание нового этапа истории Ближнего Востока. Т.е. в промежутке между этими словами описание касается одного и того же царства.

В Дан.11:2 описывается приход Ксеркса I и его поход в Грецию, ознаменовавший начало заката Персидского царства: «Теперь возвещу тебе истину: вот, еще три царя восстанут в Персии; потом четвертый превзойдет всех великим богатством, и когда усилится богатством своим, то поднимет всех против царства Греческого». Профессор А.П.Лопухин так толкует эти строки: «Так как откровение сообщено пророку в третий год Кира (Дан.10:1), то под тремя царями, имеющими восстать в Персии, разумеются три преемника Кира: Камбиз II (529–522 г.), Лжесмердиз (Гаумата или Лжебардия) (522–521 г.) и Дарий I Гистасп (521–486 г.), а четвертый царь, «превзошедший всех великим богатством», – это знаменитый Ксеркс I (486–465 г.), славившийся, действительно, несметными богатствами и известный неудачным походом против греков, закончившимся полным поражением персов при Саламине».

В Дан.11:3-4 описывается Греческая империя Александра Македонского и ее раздел: «И восстанет царь могущественный, который будет владычествовать с великою властью, и будет действовать по своей воле. Но когда он восстанет, царство его разрушится и разделится по четырем ветрам небесным, и не к его потомкам перейдет, и не с тою властью, с какою он владычествовал; ибо раздробится царство его и достанется другим, кроме этих».

В Дан.11.5-19 описывается история раздела империи Александра между Касандром, Лисимахом, Селвеком и Птолимеем. И дальнейшее противостояние наиболее сильных царств северного (сирийского) и южного (египетского). Наиболее полно этот этап раскрыт в толковании А.П. Лопухина.

Ниже приводится отрывок из его толкования на строки Дан.11.5-19 и охватывающий период с 323 г. до н.э. по 190 г. до н.э.:

«Дан.11:5. И усилится южный царь и один из князей его пересилит его и будет владычествовать, и велико будет владычество его.

Дан.11:6. Но через несколько лет они сблизятся, и дочь южного царя придет к царю северному, чтобы установить правильные отношения между ними; но она не удержит силы в руках своих, не устоит и род ее, но преданы будут как она, так и сопровождавшие ее, и рожденный ею, и помогавшие ей в те времена.

Из четырех царств, образовавшихся из монархии Александра Македонского, усилились с течением времени северное (сирийское) и южное (египетское), находившиеся между собою в постоянной борьбе. Расположенная между ними Палестина также была вовлечена в их распри и, как подвластная прежде Александру Македонскому, неоднократно переходила из одних рук в другие: от Сирии к Египту и наоборот. Этих только двух царств, как имевших соприкосновение с народом Божиим, и касается откровение; история двух других – фракийского и македонского оставляется им в стороне. Преемниками Александра Македонского на престолах египетском и сирийском были Птоломей Лагов (323 г. – 285) и Селевк Никатор.

Первый из них, «южный царь», в скором времени стал сильным и богатым государем; впрочем, и Селевк Никатор, владычествовавший от Фригии до Инда, не уступал своему противнику, с которым принужден был вести борьбу, делая попытки привлечь к себе подчиненный Птоломею еврейский народ. Попытка более или менее прочного сближения двух царей, «северного» и «южного», была сделана при преемнике Птоломея Лагова – Птоломее II Филадельфе и втором преемнике Селевка – Антиохе Феосе. Желая положить конец распрям, Птоломей Филадельф выдал за Антиоха свою дочь Веренику, отдав в приданое за нее, между прочим, и Палестину. Антиох в то время был уже женат на Лаодике и имел от нее двух сыновей – Селевка Каллиника и Антиоха. Хотя пред женитьбой на Веренике Лаодика с детьми и была удалена, но после смерти Птоломея Филадельфа вновь возвратилась ко двору и, опасаясь своей соперницы, отравила мужа, велела убить Веренику и ее малолетнего сына, а на престол сирийский возвела своего сына от Феоса Селевка Каллиника. Так «дочь южного царя… не удержала силы в руках своих, не устоял и род ее». Попытка сближения царств кончилась ничем.

Дан.11:7. Но восстанет отрасль от корня ее, придет к войску и войдет в укрепления царя северного, и будет действовать в них, и усилится.

Дан.11:8. Даже и богов их, истуканы их с драгоценными сосудами их, серебряными и золотыми, увезет в плен в Египет и на несколько лет будет стоять выше царя северного.

Дан.11:9. Хотя этот и сделает нашествие на царство южного царя, но возвратится в свою землю.

Мстителем за Веренику явился «отрасль от корня ее», – брат Вереники, сын и преемник Птоломея Филадельфа, – Птоломей Евергет. Он умертвил убийцу и соперницу ее – Лаодику, а затем завладел принадлежащими Сирии областями: Киликией, Памфилией, Ионией, Палестиной и т. п. Грозное нашествие «южного» царя кончилось только благодаря поднявшемуся в Египте восстанию. Возвращаясь домой, Птоломей захватил из завоеванных областей бесчисленные сокровища, 40 000 талантов серебра и 2 500 драгоценных сосудов и идолов, между которыми находились истуканы, перенесенные из Египта в Персию Камбизом. За возвращение последних Птоломей и получил название Евергета. В то время как он занимался успокоением Египта, Селевк снова привлек на свою сторону малоазийские области и предпринял поход против Египта, но в решительной битве потерпел такое поражение, что лишь с немногими спутниками возвратился в Антиохию.

Дан.11:10. Потом вооружатся сыновья его и соберут многочисленное войско, и один из них быстро пойдет, наводнит и пройдет, и потом, возвращаясь, будет сражаться с ним до укреплений его.

Дан.11:11. И раздражится южный царь, и выступит, сразится с ним, с царем северным, и выставит большое войско, и предано будет войско в руки его.

Дан.11:12. И ободрится войско, и сердце царя вознесется; он низложит многие тысячи, но от этого не будет сильнее.

Дан.11:13. Ибо царь северный возвратится и выставит войско больше прежнего, и через несколько лет быстро придет с огромным войском и большим богатством.

После смерти Каллиника, умершего в плену у парфян, на престол вступил сын его Селевк Керавн. Отравленный своими приближенными через два года после воцарения, он ничего не успел предпринять против Египта. Керавну последовал брат его Антиох, который, желая присоединить к своему царству Келе-Сирию и Финикию, начал войну против Египетского царя Птоломея Филопатора. Во время этой войны он завладел Селекией при Оронте, Тиром и Птолемаидой, дважды доходил до города Дора, лежавшего в двух милях к северу от Кесарии, подверг его осаде и, наконец, заключил четырехмесячное перемирие. По возобновлении военных действий, он предпринял в 218 г. новый поход против Египта, во время которого запер египетские войска в Сидоне и завладел Галаадом, Самарией и Финикией. Но в начале следующего 217 г. выступил против Антиоха с войском в 70 000 пехоты, 5 000 конницы и 73 слонами Птоломей Филопатор и нанес ему при Рафии, недалеко от Газы, страшное поражение. Потеряв в битве 10 000 пехоты и 300 конницы, Антиох спасся от смерти бегством; война, впрочем, кончилась миром. Через 18 лет после поражения при Рафии, Антиох, пользуясь малолетством преемника Птоломея Филопатора – Птоломея Епифана, внутренними беспорядками в Египте, возникшими из-за жестокости и дурного правления регента Агафокла, и, наконец, помощью Филиппа Македонского, выступил против Египта и успел прежде всего завладеть Финикией и Южной Сирией (Дан.11:16).

Дан.11:14. В те времена многие восстанут против южного царя, и мятежные из сынов твоего народа поднимутся, чтобы исполнилось видение, и падут.

Дан.11:15. И придет царь северный, устроит вал и овладеет укрепленным городом, и не устоят мышцы юга, ни отборное войско его; недостанет силы противостоять.

Дан.11:16. И кто выйдет к нему, будет действовать по воле его, и никто не устоит передним; и на славной земле поставит стан свой, и она пострадает от руки его.

В войне Антиоха с Египтом его сторону приняла некоторая часть палестинских иудеев, забывших оказываемые им Птоломеями благодеяния. Они вышли навстречу Антиоху, соединились с его войсками и помогали им в нападениях на гарнизон, оставленный на иерусалимской горе египетским полководцем Скопой. Но этот союз с сирийским царем не принес иудеям ничего, кроме вреда. Завоевание египетских областей Антиох начал с самой же Палестины, как владения южного царя; взял много городов, подвластных Египту и среди них Иерусалим. Ему не могли противостоять «мышцы юга», – египетские полководцы с отборным войском. Именно Скопа, успевший было завоевать Келе-Сирию, потерпел в 198 г. сильное поражение при Понсале, около истоков Иордана, благодаря чему вся Келе-Сирия и Палестина до Газы снова оказалась в руках Антиоха.

Дан.11:17. И вознамерится войти со всеми силами царства своего, и праведные с ним, и совершит это; и дочь жен отдаст ему, на погибель ее, но этот замысел не состоится, и ему не будет пользы из того.

Желая по возможности захватить и египетские владения «южного царя», Антиох стал действовать хитростью. После разгрома Палестины он заключил с Птоломеем мир и обручил с ним, семилетним мальчиком, свою дочь Клеопатру, надеясь при содействии ее погубить малолетнего царя и захватить Египет. Но Птоломей и его вельможи, раскрыв замыслы Антиоха, были очень осторожны; при этом и Клеопатра явно склонялась на сторону мужа, а не отца. Благодаря всему этому, коварные замыслы Антиоха «не состоялись» и пользы ему не принесли никакой.

Дан.11:18. Потом обратит лице свое к островам и овладеет многими; но некий вождь прекратит нанесенный им позор и даже свой позор обратит на него.

Дан.11:19. Затем он обратит лице свое на крепости своей земли; но споткнется, падет и не станет его.

Потерпев неудачу в попытке овладеть Египтом, Антиох удовлетворил свою страсть к завоеваниям удачным походом в 197 г. против островов и прибрежных областей Малой Азии: завоевал Родос, Самос, Колофон, Фокею и т. д. Конец его победам был положен римским консулом Сципионом Назикой («некий вождь») и его братом Сципионом Африканским. Посланные Римским правительством для защиты находившихся под римским протекторатом островов, они в 190 г. нанесли Антиоху страшное поражение при Магнезии. Заключив с победителями унизительный для себя мир, он возвратился в свою землю и скоро погиб во время народного возмущения, открывшегося по поводу ограбления царем храма Зевса, или Бела в городе Элимаисе, к югу от Каспийского моря».

Надо отметить, что А.П.Лопухин утверждает, что «со времени битвы при Саламине (480 г. до н. э) персидское царство стало явно клониться к упадку и мировой державой становится Греция». Однако, тут же заявляет: «Из четырех царств, образовавшихся из монархии Александра Македонского, усилились с течением времени северное (сирийское) и южное (египетское), находившиеся между собою в постоянной борьбе». Т.о. получается, что центрами силы становятся Сирия и Египет, но ни как не Греция. Т.е. получается, что Александр Македонский просто захватил власть в Вавилонском царстве.

Дальнейшее толкование А.П.Лопухина, кажется надуманным. Во-первых, оно не охватывает всю историю Ближнего Востока. Во-вторых, выглядит крайне ассиметричным. Так строки Дан.11:2-20 охватывают собой период 529-190 гг. до н.э., тогда как строк Дан.11:21-45 включают в себя период 190-164 гг. до н.э. Не дает он и внятного объяснения 1290 и 1335 дням в Дан.12:11-12.

В Дан.11:20 описывается Римская империя: «На место его восстанет некий, который пошлет сборщика податей, пройти по царству славы». С политической точки зрения многие области римской империи были хотя и подвластными Риму, однако, полностью отдельными государствами.

В Дан.11:21-40 дается описание прихода ислама и Арабского халифата, а также характеристика им: «И восстанет на место его презренный, и не воздадут ему царских почестей, но он придет без шума и лестью овладеет царством. И всепотопляющие полчища будут потоплены и сокрушены им, даже и сам вождь завета» (Дан.11:21-22). «Вступит в союз» с «вождем завета» в Дан.11:22-23, вероятно, надо понимать как копирование исламом многих моментов «Ветхого» и «Нового» Заветов. В Дан.11:37 дается исчерпывающий признак исламу и пророку Мухаммеду: «И о богах отцов своих он не помыслит, и ни желания жен, ни даже божества никакого не уважит; ибо возвеличит себя выше всех».

В Дан.11:25-28 повествуется о войне с вероотступниками халифа Абу Бакра против мятежных арабских племен в 632-633 гг. сразу после смерти исламского пророка Мухаммеда: «Потом возбудит силы свои и дух свой с многочисленным войском против царя южного, и южный царь выступит на войну с великим и еще более сильным войском, но не устоит, потому что будет против него коварство. Даже участники трапезы его погубят его, и войско его разольется, и падет много убитых. У обоих царей сих на сердце будет коварство, и за одним столом будут говорить ложь, но успеха не будет, потому что конец еще отложен до времени. И отправится он в землю свою с великим богатством и враждебным намерением против святаго завета, и он исполнит его, и возвратится в свою землю».

Слова Дан.11:27: «У обоих царей сих на сердце будет коварство, и за одним столом будут говорить ложь, но успеха не будет, потому что конец еще отложен до времени» в контексте вышеизложенного предположения надо понимать как разделение мусульман на суннитов и шиитов, считавших, что власть после смерти Мухаммеда должна принадлежать исключительно его потомкам. Это разделение, как мы видим, сохраняется по сей день и, как сказано, сохранится до конца («до времени»).

В Дан.11:29-31 говорится о приходе династии Омейядов и превращении Арабского халифата в наследственную монархию с первым с ее родоначальником Муавием I. Муавий продолжил войну с Византией в Северной Африке, где его армии захватили Ливию. Он также осадил Константинополь в 674—677 годах. В 678 году флот Муавия был сожжен под Константинополем. Строки в Дан11:30 «ибо в одно время с ним придут корабли Киттимские; и он упадет духом, и возвратится» относятся, скорее всего, к этому моменту. И как мы уже знаем, в 687 году началось строительство «Купола Скалы».

В Дан.11:32-35 говорится о притеснениях христиан со стороны новой религии и крестовых походах: «Поступающих нечестиво против завета он привлечет к себе лестью; но люди, чтущие своего Бога, усилятся и будут действовать. И разумные из народа вразумят многих, хотя будут несколько времени страдать от меча и огня, от плена и грабежа; и во время страдания своего будут иметь некоторую помощь, и многие присоединятся к ним, но притворно. Пострадают некоторые и из разумных для испытания их, очищения и для убеления к последнему времени; ибо есть еще время до срока». Слова «и во время страдания своего будут иметь некоторую помощь, и многие присоединятся к ним, но притворно», безусловно, относятся к крестоносцам, многие из которых преследовали свои корыстные цели.

В Дан.11:40-45 описывается подчинение Персии, Египта и всего Ближнего Востока Османской империей и ее последующий распад в 1922 году.

В Дан.11:40 описывается распространение власти Османской империи над Персией: «Под конец же времени сразится с ним царь южный, и царь северный устремится как буря на него с колесницами, всадниками и многочисленными кораблями, и нападет на области, наводнит их, и пройдет через них». «Царь южный» здесь – это Исмаил I шах Сефевидского государства, включавшего территории современных Азербайджана, Ирана, Армении, Грузии, Туркменистана, Афганистана, Ирака, восточной Турции, Кувейта, Бахрейна, а также части Пакистана, юга Узбекистана, востока Сирии, и юга России (Дербент). В начале XVI века Исмаил I закрепил Персию за Сефевидским государством. Он, будучи шиитом и тюрком, также симпатизировал туркменским племенам, проживающим на территории Османской империи. Поддержка восстания Шахкулу (9 апреля 1511 – 2 июля 1511) против Османской империи стоила ему поражения в Чалдыранской битве в 1514 году, в ходе которой «царь северный» султан Селим I завоевал Курдистан, а потом и всю Месопотамию.

В Дан.11:41-43 описывается расширение Османской империи в ходе Османо-мамлюкской войны 1516-1517 годов: «И войдет он в прекраснейшую из земель, и многие области пострадают и спасутся от руки его только Едом, Моав и большая часть сынов Аммоновых. И прострет руку свою на разные страны; не спасется и земля Египетская. И завладеет он сокровищами золота и серебра и разными драгоценностями Египта; Ливийцы и Ефиопляне последуют за ним». Итогом компании стало присоединение к Османской империи Сирии и Египта. В августе 1551 года при Сулеймане I турецкий флот овладел Триполи, вскоре вся Триполитания (совр. Ливия) подчинилась Сулейману. В 1557 году турки захватили Массауа, главный порт Эфиопии, а к 1559 году завоевали Эритрею и полностью взяли под контроль Красное море. Трудно интерпретировать слова Дан.11:41: «И войдет он в прекраснейшую из земель, и многие области пострадают и спасутся от руки его только Едом, Моав и большая часть сынов Аммоновых». По пути в Египет в 1517 году султан Селим I действительно посетил священные для мусульман места в Иерусалиме («войдет он в прекраснейшую из земель»). Судить о том, входили ли Едом, Моав и сыны Аммоновы, в Османскую империю, затруднительно. Сами эти народы могли переселиться чуть восточнее, куда власть империи уже не распространялась.

В Дан.11:44-45 описывается Арабское восстание 1916-1918 гг. («слухи с востока») и поражения на серверном Кавказском фронте в ходе I Мировой войны («слухи с севера») и последовавший за ними распад империи в 1922 году: «Но слухи с востока и севера встревожат его, и выйдет он в величайшей ярости, чтобы истреблять и губить многих, и раскинет он царские шатры свои между морем и горою преславного святилища; но придет к своему концу, и никто не поможет ему».

В Дан.12:1 описывается время тяжкое, совпадающее по характеристикам со временем правления последнего зверя: «И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге».

Такая характеристика, как следует из Дан.12:11, дается периоду с 1922 по 1978 годы, представляющему собой череду бесконечных ближневосточных войн: «Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней». Однако, уже в Дан.12:12 обещается, что следующие сорок пять лет станут наиболее драматичными в истории Ближнего Востока: «Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней».

Глава 7. Откровение Иоанна Богослова (Часть 1).

Откровение Иоанна Богослова.

В Откр.2-3 описываются семь церквей, вероятно, по времени их появления: 1.Эфесская, 2.Смирнская, 3.Пергамская, 4.Фиатирская, 5.Сардинская, 6.Филадельфийская, 7.Лаодикийская. Не случайно повествование начинается с них, поскольку в их описании сокрыт ключ к пониманию всего Откровения. И как семь церквей описывает всю историю Церкви после Иисуса Христа, так и следующее за их описанием повествование охватывает собою всю историю человечества после первого прихода Спасителя.

Первая Эфесская церковь (с первой Пятидесятницы – 100-110 гг.)

В Откр.2:1-6 описывается Эфесская церковь. В Откр.2:3 говорится о сложности распространения Христианства: «ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал».

В Откр.2:4 говорится, вероятно, об отходе от передачи имений в пользу христианских общин, которое символизировало истинно братскую любовь между членами церкви: «Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою».

Упоминаемые в Откр.2:6 Николаиты были еретики, представлявшие собою отрасль гностиков и отличавшиеся развратом. Их обличают в своих соборных посланиях также св. Апостолы Петр и Иуда (2Петр.2:1), (Иуд.1:4). Начало этой ереси положил антиохийский прозелит Николай, бывший в числе семи первых диаконов Иерусалимских (Деян.6:5), который отпал от истинной веры. Под Николаитами, скорее всего, следует понимать любых еретиков, искажающих учение Церкви.

Время окончания Эфесской церкви определяется в описании уже следующей Смирнской церкви в Откр.2:9: «знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское». Т.о. конец Эфесской церкви и начало Смирнской связан, скорее всего, со смертью последнего апостола Иоанна Богослова около 100 г. Вероятно, в это время многие епископы были иудеями. Изменение такого положения в период Смирнской церкви наверняка вызвало роптание среди иудеев.

Очень символичным в этом свете кажется наличие в числе апостольских мужей Тимофея Эфессокго (умер в 80 г.) и Поликарпа Смирнского (умер в 156 г.). Тимофей, сын иудеянки, обратившейся в христианство, и эллина, ученик апостола Павла и первый епископ Эфесский был ярчайшим представителем Эфесской церкви. Тогда как с рукоположения ученика апостола Иоанна Поликарпа в епископа Смирнского в 110 г. могла начаться церковь Смирнская.

Вторая Смирнская церковь (110 – 313 гг.)

Достаточно легко определить вторую Смирнскую церковь в Откр.2:8-11, по словам Откр.2:10: «Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни». «Дней десять» здесь – это десять лет Великого гонения на христиан при Диоклетиане в 303-313 гг. Здесь мы опять имеем подтверждение того, что день в откровениях равен земному году. Слова «будь верен до смерти» говорят о том, что эти 10 лет гонений будут в конце Смирнской церкви.

Третья Пергамская церковь (313-1370 гг.)

В противоположность материальной бедноте Смирнской церкви («знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат)» (Откр.2:9)) следующая Пергамская церковь описывается в Откр.2:12-17, как живущая там, «где престол сатаны». Здесь можно увидеть утверждение Христианства в качестве государственной религии при Константине I Великом в 313-321 гг. Слова «где престол сатаны», первоначально относящиеся к столице Римской империи (второй зверь), в последующем стоит понимать как принятие церковью функций по легитимации светской власти монархов Европы.

В Откр.2:13 говорится об Антипе: «и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа». Антипа был епископом города Пергама, именем которого была названа церковь, за ревностное исповедание Христовой веры был сожжен во внутренности медного раскаленного быка. Некую аналогию с этим можно провести с гонениями на Донатистов в 316-321 гг., отвергавших вмешательство светской власти в дела Церкви и считавших главным признаком истинной церкви – святость, проявляющуюся в личном совершенстве её служителей. Т.о. Донатисты показали себя столь же ревностными как и Антипа.

В Откр.2:15 снова упоминаются Николаиты, как и в случае первой Ефесской церкви. Важно отметить, что во время предыдущей Смирнской церкви не было ни одного Вселенского собора, на которых обсуждаются вопросы и выносятся решения доктринального (догматического), церковно-политического и судебно-дисциплинарного характера, в т.ч. и любого рода ереси. Возможно, в случае с Пергамской церковью под Николаитами понимаются католики или их часть, рассматривавшая Христианство как инструмент политического или земного влияния.

Логично предположить, что поскольку Пергамская церковь находится там, где «где престол сатаны», то окончание ее нужно отнести ко времени утраты ею функций легитимации светской власти в период так называемого «ренессансного гуманизма» и вызванной им «Реформации». Более точно окончание Пергамской церкви можно определить из сток Откр.12:6: «А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней», где 1260 дней (лет) охватывают, как будет показано ниже, Смирнскую и Пергамскую церкви. Т.о. приблизительно окончание Пергамской церкви нужно отнести к 1370г. (110+1260).

Четвертая Фиатирская церковь (1370-1648).

В Откр.2:18-29 описывается Фиатирская церковь. В первых же строках Откр.2:19 она получает похвалу за свое терпение: «знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых». Фиатирская церковь единственная кроме первой Эфесской получила такую характеристику. Стоит все же отметить, что Эфесская получила такую похвалу дважды. Отсюда можно сделать вывод о роли Фиатирской церкви в распространении Христианства в новых колониальных странах и на присоединенных территориях.

Об этом же свидетельствуют строки Откр.2:26-28: «Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего; и дам ему звезду утреннюю». Под «последними делами», которые «больше первых» можно понимать постепенное снижение издержек колониальных завоеваний на фоне возрастающих выгод от просвещения новых народов.

Еще более ясным свидетельством того, что «терпение» в священном писании – это ничто иное как распространение Евангелия являются слова самого Иисуса Христа: «а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении. Сказав это, Он возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!» (Лк.8:15).

В строках Откр.2:20-24 описывается Реформация в Англии, как единственной стране, где она началась сверху и из-за женщины: «Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное. Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась. Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих. И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим».

Известно, что Иезавель, дочь царя Сидонского, вступивши в супружество с Ахавом, царем Израильским, увлекла его к поклонению всем мерзостям сидонским и тирским и была причиной падения израильтян в идолопоклонство. Можно предполагать, что именем «Иезавели» скрывается Анна Болейн – королева Англии с 1533 по 1536 годы, вторая жена короля Англии Генриха VIII Тюдора, ради брака с которой Генрих VIII и разорвал связь с католической церковью в 1532 году. Роднит Анну с Иезавельею и насильственная смерть: она была казнена в 1536 году. Сама Анна была набожной христианкой в новой традиции гуманистических идей Возрождения и оказала определенное влияние на отношения короля с папством.

Слова «Я дал ей время покаяться в любодеянии ее» надо понимать как решение Генриха VIII восстановить отношения с католической церковью и восхождение на трон Марии I Тюдор (1516—1558) – королевы Англии с 1553, старшей дочери Генриха VIII от «законного» брака с Екатериной Арагонской. Мария I Тюдор была ревностной католичкой, за что получила прозвище Мария Кровавая (или Кровавая Мэри) и Мария Католичка.

Слова «но она не покаялась. Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих. И детей ее поражу смертью» в этом контексте надо понимать как приход на трон Англии в 1558 году Елизаветы I младшей дочери короля Англии Генриха VIII и его второй «незаконной» жены Анны Болейн, окончательно утвердившей Реформацию. «Великая скорбь» здесь это отпадение протестантов и прочих ее ответвлений от благодати Божьей.

Пятая Сардинская церковь (1648-1897).

Условно годом возникновения Сардинской церкви можно считать год подписания Вестфальского мира (1648), уравнявшего в правах католиков и протестантов (кальвинистов и лютеран) и провозгласившего принцип веротерпимости, после чего религиозный фактор перестал играть существенную роль в европейской политике. Т.о. угрозы данные Иезвали и ее «детям», данные в описании Фиатирской церкви исполнились окончательно (Откр.2:23). О том, что Бог осуждает «проставление царей» исключительно на принципах расчета, приравнивая это к идолопоклонству, ясно свидетельствуют слова из книги пророка Осии: «Поставляли царей сами, без Меня; ставили князей, но без Моего ведома; из серебра своего и золота своего сделали для себя идолов: оттуда гибель» (Ос.8:4).

Конец XVII – начало XVIII века ознаменуется приходом третьего предпоследнего зверя (Европейская империя: Англия, Франция, Германия, Россия). Затруднительно определить точную дату появления Европейской мировой империи. Боле менее уверенно можно говорить о времени появлении одной из четырёх голов этого зверя – Российской империи.

Безусловно, возвышение России и становление ее как мировой державы происходит при Петре I – последнем царе всея Руси (с 1682 года) и первом Императоре Всероссийском (с 1721 года).

Главным желанием Петра I в отношении Церкви было ее подчинение монарху. Духовенство Пётр воспринимал как «не есть иное государство», которому «наравне с другими сословиями», должно подчиняться общим государственным законам. Путешествия Петра по протестантским странам Европы усилили его взгляды на отношение государства и церкви. С изрядным вниманием Пётр слушал советы Вильгельма Оранского в 1698, во время своих неофициальных встреч, устроить Церковь в России на манер англиканской, объявив себя её Главою.

24 января 1701 был восстановлен Монастырский приказ. А 25 января 1721 года Пётр подписал манифест об учреждении Духовной Коллегии, получившей вскоре новое наименование Святейшего правительствующего Синода.

К этому времени все головы зверя в той или иной форме поставили церковь себе на службу.

В этом контексте слова Откр.3:1 надо воспринимать как формальное возвышение церкви с одновременным духовным упадком: «знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв».

В строках Откр.3:3 единственный раз в отношении церквей применяется слово «тать»: «Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя». Т.е. конец Сардинской церкви будет внезапным и никем, не ожидаемым и, вероятно, связан с приходом последнего зверя.

Слово «тать» и схожие по смыслу слова встречается еще только в одном месте Откровения, а именно в Откр.:16:15: «Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его». Отсюда можно предположить, что в Откр.:16:15 описываются события во времена Филадельфийской церкви.

Шестая Филадельфийская церковь (1897-1985 гг.).

В Откр.3:7-8 дается намек на время появления Филадельфийской церкви: «И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет – и никто не затворит, затворяет – и никто не отворит: знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего».

В Откр.15:4-5 говорится: «Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои. И после сего я взглянул, и вот, отверзся храм скинии свидетельства на небе». Из чего можно предположить, что Филадельфийская церковь придет на смену Сардийской вместе с «семью последними язвами, которыми оканчивалась ярость Божия». И действительно, можно ли предположить более искреннюю и братскую любовь между членами Церкви в какой-либо иной период, чем войны и голод, начавшиеся с приходом последнего зверя в конце XIX – начале XX века.

Условно появление Филадельфийской церкви можно отнести к началу правления первого «пера» из 3Ездр.11:12 – Мак-Кинли в 1897 году, а уход к окончанию 7 лет или 2556.75 лет из книги пророка Иезекииля, когда христиане будут терпеть притеснения Гога (Государства), обменивая тленные богатства на нетленные: «Тогда жители городов Израилевых выйдут, и разведут огонь, и будут сожигать оружие, щиты и латы, луки и стрелы, и булавы и копья; семь лет буду жечь их.

И не будут носить дров с поля, ни рубить из лесов, но будут жечь только оружие; и ограбят грабителей своих, и оберут обирателей своих, говорит Господь Бог» (Иез.39:9). Смотри толкование на книгу пророка Иезекииля ниже.

Седьмая Лаодикийская церковь (с 1985 года)

Отсюда же получаем, что Лаодикийская церковь, описываемая в Откр.3:14-22, относится к нашим, последним временам. Указание на это есть и в Откр.3:17: «Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»» и Откр.3:18: «Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное». И тоже самое читаем мы в 3Ездр.16:22: «Вот, на земле будет дешевизна во всем, и подумают, что настал мир» и 3Ездр.16:74: «Тогда настанет испытание избранным Моим, как золото испытывается огнем», где описываются самые последние времена.

Еще одним подтверждением этому могут служить слова Иисуса Христа, обращенные к Лаодикийской церкви: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр.3:20). О какой «вечери» идет здесь речь? Единственным местом в Откровении, где упоминается «вечеря», является, как будет показано ниже, описание падения Современной империи в лице зверя и лжепророка в 2023 году: «И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию» (Откр.19:17)… «И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою» (Откр.19:20).

Из этого следует, что некоторые христиане Лаодикийской церкви будут ожидать падения Современной империи и Второго пришествия Иисуса Христа.

Определения Откровения Иоанна Богослова.

Понятия голова, рог и зверь в Откровении Иоанна Богослова идентичны таковым в книгах Ездры и Даниила. Вместе с тем здесь мы встречаем и некоторые другие ключевые слова, без определения которых невозможно понять Откровение.

Звезда, светильник, дух.

В Откр.1:20 дается явное определение звездам и светильникам: «Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей».

И в Откр.4:5 дается определение духам Божиим, которые также являются семью церквями: «и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих».

Луна и солнце

О том, что это, можно понять из строк Откр.12:1: «И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд» и строк Откр.21:23-24: «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою».

Жена здесь – это Церковь, солнце – это Слово Отчее, как облачение для святых, а Луна – это святые, живущие на земле («под ногами ее») и отражающие свет солнца. После же конца надобности в светилах, как посредниках, отпадет, поскольку сам Иисус Христос станет «светильником».

Гора

В Откр.17:9-10 читаем: «Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть».

Гора здесь – это голова зверя, а значит государство или группа государств, объединенных едиными интересами (центр силы).

Дым фимиама и дым из кладязя

В Откр.8:4 читаем: «И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога».

Т.о. дым фимиама – это молитвы, возносящиеся к Богу. В противоположность ему «дым из кладязя» – это или проклятья или молитвы ложным богам: «Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя (Откр.9:2).

Конь

В Откровении кони упоминаются в трех основных значениях: конь белый, конь, приготовленный на войну, и прочие кони (рыжий, вороной, бледный).

О белом коне говорится в следующих строках:

В Откр.6.2: «Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить»,

В Откр.19:11: «И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует»,

В Откр.19:14: «И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый».

Отсюда можно предположить, что белый конь – это Святой Дух.

О конях, приготовленных на войну, читаем мы следующее: «По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же ее – как лица человеческие» (Откр.9:7) и «Число конного войска было две тьмы тем; и я слышал число его. Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные; головы у коней – как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера» (Откр.9:16-17).

Из слов «как лица человеческие», «две тьмы тем» и «изо рта их выходил огонь, дым и сера», можно предположить, что кони, приготовленные на войну, – это духи злобы, бесы, изрекающие проклятия (дым).

Более точное определение белому, рыжему, вороному и бледному коням находим мы у пророка Захарии: «И опять поднял я глаза мои и вижу: вот, четыре колесницы выходят из ущелья между двумя горами; и горы те были горы медные. В первой колеснице кони рыжие, а во второй колеснице кони вороные; в третьей колеснице кони белые, а в четвертой колеснице кони пегие, сильные. И, начав речь, я сказал Ангелу, говорившему со мною: что это, господин мой? И отвечал Ангел и сказал мне: это выходят четыре духа небесных, которые предстоят пред Господом всей земли. Вороные кони там выходят к стране северной и белые идут за ними, а пегие идут к стране полуденной. И сильные вышли и стремились идти, чтобы пройти землю; и он сказал: идите, пройдите землю, – и они прошли землю. Тогда позвал он меня и сказал мне так: смотри, вышедшие в землю северную успокоили дух Мой на земле северной.» (Зах.6:1-8).

Т.е. кони – это «четыре духа небесных, которые предстоят пред Господом». Конь белый – это Святой Дух. Конь рыжий – это дух испытания, приходящий к слышавшим Слово Божье. Конь вороной – это дух ревности о Господе Боге нашем. А конь бледный или пегий – это дух «смерти» тех, кто отказался от Слова Божия. Доказательство этому представлено в разделе Общее описание замысла Божия в толковании на главы 6 и 7 Откровения.

Применительно к представленному выше пророчеству Захарии (Зах.6:1-8) это означает следующее. После распада Монгольской империи или «третьего медного царства» из Дан.2:39 («вот, четыре колесницы выходят из ущелья между двумя горами; и горы те были горы медные» (Зах.6:1)) или с приходом Европейской империи или «четвертого железного царства» из Дан.2:40 Слово Божье будет распространено по всей земле: («идите, пройдите землю, – и они прошли землю» (Зах.6:7). При этом вначале пройдут кони рыжие, олицетворяющие дух испытания, приходящий к слышавшим Слово Божье, потом – кони вороные или дух ревности о Господе Боге, потом – кони белые или Святой Дух к тем, кто стяжал Его, а потом – кони пегие или дух «смерти» тем, кто отказался от Слова Божия: «В первой колеснице кони рыжие, а во второй колеснице кони вороные; в третьей колеснице кони белые, а в четвертой колеснице кони пегие, сильные» (Зах.6:2-3).

А итогом этого станет то, что в северных странах Слово Божие будет принято, а в южных – отвергнуто: «Вороные кони там выходят к стране северной и белые идут за ними, а пегие идут к стране полуденной» (Зах.6.6), «Тогда позвал он меня и сказал мне так: смотри, вышедшие в землю северную успокоили дух Мой на земле северной» (Зах.6.8).

Город святый и город великий

В Откр.11 противопоставляются друг другу «святый город» и «великий город»: «А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца» (Откр.11:2), «и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят» (Откр.11:8).

Тогда как в Откр.21:10 характеристики «святый» и «великий» применяются уже вместе: «И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога».

Итак, святый город – это не место, а люди, идущие к спасению и ищущие славы Божией, в то время как великий город – это люди, идущие в погибель и ищущие славы человеческой. После же великого суда будет только один город, а человеческая слава станет славой Божией.

Зверь как противоположность животному

Зверь в Откровении как в других пророческих книгах – это некая сила, противопоставляющая себя Богу. О звере из бездны, моря и земли подробно описано ниже.

Стоит отметить, что в Иез.1:15-21 описываются 4 колеса:

«И смотрел я на животных, и вот, на земле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя лицами их.

Вид колес и устроение их – как вид топаза, и подобие у всех четырех одно; и по виду их и по устроению их казалось, будто колесо находилось в колесе.

Когда они шли, шли на четыре свои стороны; во время шествия не оборачивались.

А ободья их – высоки и страшны были они; ободья их у всех четырех вокруг полны были глаз.

И когда шли животные, шли и колеса подле них; а когда животные поднимались от земли, тогда поднимались и колеса.

Куда дух хотел идти, туда шли и они; куда бы ни пошел дух, и колеса поднимались наравне с ними, ибо дух животных был в колесах.

Когда шли те, шли и они; и когда те стояли, стояли и они; и когда те поднимались от земли, тогда наравне с ними поднимались и колеса, ибо дух животных был в колесах».

Здесь под четырьмя колесами подразумевается принцип космологии: первое колесо – вращение Земли вокруг своей оси (возможно, каждой из планет), второе – вращение Земли вокруг солнца (или, соответственно, каждой из планет вокруг своих звезд), третье – вращение Солнца в составе галактики (или каждой звезды), четвертое – вращение галактики в составе вселенной (или каждой из галактик).

На картинке это выглядит так: