Исаак Лурия вводит понятие Швират ха-келим («разбиение сосудов»). Согласно этому учению, Бог первоначально пытался создать совершенный мир, однако сосуды, предназначенные содержать божественную энергию, оказались недостаточно прочными и разбились. Это привело к распространению осколков божественной энергии повсюду, включая землю и материальные объекты. Задача человека – собрать и вернуть эти искры обратно Б-гу, восстанавливая целостность творения.
Процесс восстановления назывался Тикун Олам и подразумевал активное участие каждого еврея в исправлении своего окружения и самого себя. Достижение духовных целей было связано с соблюдением религиозных законов и выполнением мицвот (благих дел).
Таким образом, изначально Тикун Олам воспринимался как сугубо индивидуальная задача каждого верующего, связанная с исполнением предписанных Б-гом заповедей и участием в религиозной жизни общины.
Со временем концепция Тикун Олам стала приобретать новые оттенки. Особенно важным этапом стало движение хасидов XVIII века, которое внесло акцент на эмоциональность и внутренний опыт поклонения Б-га. Для многих представителей движения Хасидизм исполнение мицвот становилось не формальным актом, а внутренним усилием души и сердца, направленным на улучшение состояния собственного духа и общества вокруг.
Хасидизм популяризировал идею, согласно которой даже самые незначительные поступки и намерения могут иметь огромное значение в масштабах вселенной. Таким образом, концепция стала частью повседневной религиозной практики, подчеркивая важность искренней молитвы, радости в служении Б-гу и любви к ближнему.
В XIX—XX веках, с развитием гуманистического мировоззрения и светского образования среди евреев Европы, значение понятия расширялось далеко за пределы религии. Теперь она понималась не только как исправление морального облика отдельных людей, но и как глобальную ответственность перед обществом и миром в целом.