все вновь и вновь воплощаться, и его закон в том, что он переносит
плоды прежних жизней в последующие. Душа живет в настоящем. Но эта жизнь в
настоящем не независима от предыдущих жизней. Ведь воплощающийся дух несет с
собою свою судьбу из своих прежних воплощений. И эта судьба определяет
жизнь. Какие впечатления сможет иметь душа, какие желания смогут быть
удовлетворены, какие радости и печали выпадут на ее долю, с какими людьми
она встретится — все это зависит от того, каковы были ее действия в
предыдущих воплощениях духа. Людей, с которыми душа была связана в одной
жизни, она должна будет снова найти в одной из последующих, потому что
произошедшие между ними действия должны иметь, свои последствия. Как одна
эта душа, так же должны будут, в одно время с нею, стараться снова
воплотиться и те, которые с нею связаны. Таким образом, жизнь души — есть
последствие судьбы, созданной самим же человеческим духом. Так трояко
обусловлено течение жизни человека в пределах между рождением и смертью. И
трояким образом зависит оно от факторов, которые лежат по ту сторону
рождения и смерти. Тело подлежит закону наследственности, душа подлежит
судьбе, созданной ею самой. Эту самим человеком созданную судьбу называют
его кармой. Дух же подлежит закону перевоплощения или реинкарнации. В
соответствии с этим соотношение между духом, душой и телом можно еще
выразить так: дух вечен, смерть и рождение, согласно законам физического
мира, господствуют над телесностью, душевная жизнь, определяемая судьбой,
является посредником между обоими в течение земной жизни. Всем дальнейшим
указаниям о существе человека должно предшествовать знакомство с 'тремя
мирами', к которым он принадлежит. Об этом мы будем говорить дальше.
Мышление, которое беспристрастно относится к явлениям жизни и не боится
проследить до конца цепь умозаключений, может, путем просто) логики, придти
к сознанию необходимости закона кармы и перевоплощения. Насколько правда то,
что перед видящим, обладающим открытым 'духовным оком', прошедшие жизни
лежат, как раскрытая книга, как переживание, столь же верно, что истинность
всего вышеизложенного очевидна для беспристрастного разума.
* ТРИ МИРА *
МИР ДУШ
Рассмотрение человека показало, что он принадлежит к трем мирам. Из
мира физической телесности берутся те силы и вещества, которые строят его
тело. Он познает этот мир через восприятия своих внешних физических чувств.
Тот, кто доверяет лишь этим чувствам и развивает в себе только их
способности восприятия, тот не может достичь понимания двух других миров,
душевного и духовного.
Может ли человек убедиться в действительности какой-либо вещи или
существа, зависит от того, есть ли у него для этого орган восприятия,
чувство.
Легко, конечно, может выйти недоразумение, если называть, как в данном
случае, высшие органы чувств духовным чувством. Ибо когда говорят о
'чувствах', то невольно с этим связывают мысль о 'физическом'. Ведь именно
физический мир называется также 'чувственным', в противоположность
'духовному'. Для того, чтобы избежать недоразумения, надо иметь в виду, что
здесь о 'высших чувствах' говорится лишь в переносном смысле, доя сравнения.
Как физические чувства воспринимают физическое, так же душевные и духовные —
душевное и духовное. Выражение 'чувство' употребляется только в смысле
'органа восприятия'. Человек не мог бы иметь понятия о свете и краске, если
бы у него не было глаза, воспринимающего свет, он ничего не знал бы о
звуках, если бы у него не было уха, воспринимающего звуки. В этом отношении
вполне прав немецкий философ Лотце, говоря: 'Без воспринимающего свет глаза
и без воспринимающего звуки уха весь мир был бы темными немым. В нем также
невозможен был бы свет или звук, как невозможна зубная боль без ощущающего
боль зубного нерва'.
Для того чтобы правильно понять то, что здесь сказано, стоит лишь
представить