и связывая
невежд. Тот, кто знает это, знает Йогу». /Хатха Йога Прадипика,
3;107/
Крестцовая область /Канда/ традиционно объявляется
обиталищем Кундалини по той причине, что именно отсюда, с
крестцового отдела спинного мозга /при подъеме Кундалини Чакры
_визуализируются_ не там, где мы их обычно переживаем в
повседневном опыте, а внутри т.н. Сушумны, т.е. в области
спинного мозга/ начинается процесс сознательного «свертывания»
функции нисходящей НАС, последовательного «обесточивания»
вышележащих «сегментов» тела /ЧАКР/. Но _для того, чтобы
управлять, нужно осознавать_. Поэтому все тантрические тексты
указывают, что Кундалини, эту «цепь бриллиантовых огней» следует
ВИЗУАЛИЗИРОВАТЬ именно здесь.
Связь между НАС и визуализациями не только прямая, но и
обратная. С одной стороны, визуализация подобного рода возникает
вследствие изменения обычного функционального режима НАС,
осуществляющего программу адаптации организма к среде. С другой
— любая сознательная практика визуализации представляет собой не
что иное, как сознательное изменение функционального режима НАС.
Конечная цель практики такого рода состоит в обретении
полного сознательного контроля над функцией НАС, а его
_инструментом_, средствами для достижения этой цели как раз и
служат те яркие и эмоционально насыщенные «описания» Кундалини,
которые можно в избытке обнаружить в тантрических текстах. «Она,
Чарующая Мир, блистает как молния. Ее сладкий шепот подобен
невнятному гудению пчел, обезумевших от любви» /Шат Чакра
Нирупана, 10/.
Обретаемый контроль может быть использован различно — как
для переключения НАС на естественные внутренние информационные
каналы /что сопровождается попаданием в «астральные миры»/, как
и для моделирования «более чем голографических» образов.
Последние относятся к области _суггестивных методик_ и более
характерны для тибетской школы визуализаций.
Так, в следующей за Пратьяхарой, шестой ступени, называемой
Дхарана, /обычно переводится как «концентрация»/ лама, используя
обретенную на предыдущей ступени власть над цветом, формой,
звуком и т.д., учится создавать внешние «объекты» и _удерживать
их в поле сознания. Как правило, в качестве целевого объекта
избирается так называемый Юдам — нечто вроде личного
ангела-хранителя, имя которого ученику сообщает наставник.
Седьмая ступень, Дхиана /обычно переводится как
«медитация»/ — это _созерцание_ собственной жизни созданного
объекта во всех свойственных ему проявлениях, то есть
визуализация как таковая.
И на восьмой ступени, называемой Самадхи, происходит
_отождествление_ созерцателя со своим «божественным
покровителем» /Юдамом/.
Считается, что Юдам представляет собой конкретную форму
проявления Абсолюта и что слияние с ним представляет собой
единственный путь слияния с Абсолютом.
«Не удивительно, что многие ламы отличаются глубокой и
совершенно искренней религиозностью, далекой от ханжества и
обмана. Они так часто погружаются в мир своих видений, что уже
не отличают его от яви. Они добровольно уходят в безумие, чтобы
стать Ваджрасаттвой, олицетворяющим Адибудду, семиглавым
Калачакрой — кругом времен» /Парнов Е. «Звездные знаки»,
М.,1978, стр.49/.
——————-
Итак, приведенные факты позволяют с большой степенью
вероятности утверждать, что НАС представляет собой
функциональный /но не структурный/ аналог Кундалини.
И наконец, следует упомянуть о существовании двух
принципиально различных точек зрения на природу Кундалини —
ведической и тантрической. Ведическая традиция рассматривает
Кундалини как силу _воображения_, в тантрическая — как силу
_восприятия_. Объем настоящей статьи заставляет нас ограничиться
лишь констатацией факта такого различия, обусловленного
различным подходом обеих традиций к решению основного вопроса
философии и пониманию теории причинности. Добавим лишь, что
тантрическая традиция связывает обычное восприятие человеком
себя и мира через призму воображения с функцией «спящей»
Кундалини, «пробуждение» Кундалини трансмутирует воображение и
восприятие — в том числе и восприятие воображения.
Зима 1982-83 гг.
ЛИТЕРАТУРА