Взаимоотношение двух воль— Божественной и человеческой – в деле возвещения Божественной истины выявляется в автобиографической заметке пророка Иеремии. Иеремия решил перестать пророчествовать жителям Иерусалима о предстоящих бедствиях, так как из-за этого его жизнь ежедневно подвергалась опасности. И подумал я, – пишет Иеремия, – «не буду более говорить… во имя Его»; но было в сердце моем, как бы… огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, ине мог (Иер. 20, 9). Здесь мы видим действие Бога, внушающего то, что следует говорить, и сознание пророком своей свободы в удержании в себе Божественного слова. Сами писатели Священных книг с благоговением относились к своей миссии возвещать людям волю Божию. Косноязычный пророк Моисей недоумевал, как он может проповедовать слово Божие, имея такой физический недостаток. Тогда Господь повелел Моисею взять себе в помощники своего брата Аарона. Ты будешь ему (Аарону) говорить и влагать слова Мои в уста его, – повелел Господь Моисею, – а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать (Исх. 4, 15). Пророк и царь Давид так понимал свой дар вдохновения свыше: Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке моем (2 Цар. 23, 2).
При вдохновении своих естественных способностей писатели Священных книг внесли в них и человеческие элементы. По этому поводу в этом же «Полном прав. энц. словаре» пишется: «…Так как человеческая природа несовершенна, то участие свободной человеческой деятельности в написании Свящ. книг может вносить в них некоторые несовершенства. Поэтому не противоречат Божественности Писания встречающиеся в Свящ. книгах мысли и чувства чисто человеческие, неточности, разногласия и прочее. Произведения свящ. писателей совершенны лишь постольку, поскольку это нужно для целей Божественных. Там, где для дела человеческого спасения достаточно и несовершенного человеческого познания, Бог допускал появляться несовершенствам».