Афанасий Великий
(ок. 295 – 373 гг.) святой Православной и Католической церквей, один из греческих Отцов Церкви, принадлежавший к Александрийской школе патристики. Архиепископ Александрийский, преемник епископа Александра.
Всякое Писание, т. е. и ветхозаветное и новозаветное, какое имеем мы у себя, сын мой, по написанному, богодухновенно, и полезно есть ко учению (2Тим. 3, 16); книга же Псалмов для внимательных заключает в себе нечто достойное особеннаго примечания. Каждая книга выполняет собственное свое назначение; и излагаются например: в Пятикнижии – происхождение мира, деяния патриархов, исшествие израильтян из Египта, и чиноположение скинии и священства; в Троекнижии – разделение земли по жребиям, деяния Судей и родословие Давида; в книгах Царств и Паралипоменон – деяния Царей и др. Книга же Псалмов, подобно саду, заключая в себе насаждения всех других книг, с сладкопением передает излагаемое в них, и воспевая о том, показывает опять и свои особенности.
*
«…Поелику Давид был Пророк, отверсты были внутренние очи его, и знал он, что лукавые духи радуются падению человеков, а напротив того скорбят, когда люди преодолевают их; то, без сомнения, против них вооружаясь мысленно, молился он об исправлении человеков, к лукавым духам применяя сказанное им о врагах видимых…» («Толкование на псалмы»)
*
«В словах этой книги измерена и объята вся жизнь человеческая, все состояния души, все движения мысли, так что сверх изображенного в ней ничего более не отыщется в человеке», – говорит святитель Афанасий.
*
В книге же Псалмов слушающий, как и сему научается, так уразумевает и изучает еще движения души своей, и смотря уже по тому, чем он страждет и чем одержим, может избрать в ней живописуемый словом образ, и не такой, о котором можно только выслушать и пройти мимо, но который научает, как должно говорить и действовать, чтобы уврачевать свою немощь.
И в других книгах найдем угрозы, воспрещающия делать худое; в книге же Псалмов изображено, как должно воздерживаться от худаго. Например: есть заповедь, что должно покаяться, и что покаяться значит престать от греха; но здесь изображено, и как должно покаяться, и что надлежит говорить при покаянии.
*
«Сему поучаясь и так читая псалмы, и ты, руководствуемый Духом, возможешь постигнуть смысл каждаго, и возревнуешь о таковой же жизни, какую имели изглаголавшие их богоносные святые мужи.»
*
Каждый псалом, по слову святителя, помогает христианину. «Если гоним ты своими и много возстающих на тебя, – учит он, – то говори третий псалом. Если же в такой скорби призвал ты Господа и, быв услышан Им, желаешь возблагодарить; то пой псалмы четвертый, семьдесят четвертый и сто четырнадцатый… и т.д.»
*
На Псалтири берегись вести разные разговоры, иначе грехи поминаемых и на тебя лягут за небрежное поминовение.
*
Книга Псалмов в каждом почти псалме возвещает о пришествии Спасителя, и о том, что приидет Он, как сущий Бог. Так, в сорок девятом псалме говорит: «Бог яве приидеть, Бог наш, и не премолчи» и в псалме сто семнадцатом: «Благословен грядый во имя Господне: благословихом вы из дому Господня». Кроме всего того, что в ней (книге псалмов) есть сходнаго и общаго с другими книгами, имеет она ту достойную удивления особенность, что в ней описаны и изображены движения каждой души, изменения этих движений и направление их к лучшему, так что желающий может из этой книги, как с картины, заимствовать образец, ясно представить его в уме, и отпечатлеть себя самого в том виде, как в ней описано.
*
Псалмы для поющаго их служат как бы зеркалом; в них познает он движения души своей, и с этою мыслию произносит их. И слушающий читающаго принимает псалом за песнопение о нем самом, или обличаемый совестию с сокрушением сердца приносит покаяние, или, слыша об уповании на Бога и о таковой благодати, являемой верующим, радуется и начинает благодарить Бога.
*
Если говорить неоспоримую правду, то все божественное Писание учит добродетели и истинной вере; книга же Псалмов какбы на картине представляет, как должна вести себя душа.
*
Когда желаешь воспевать, что в особенности сказано о Спасителе: тогда и в каждом псалме найдешь нечто такое; преимущественно же имеешь для сего псалмы сорок четвертый и сто девятый, в которых изображены Его преискреннее рождение от Отца и пришествие во плоти.
*
Но кто берет в руки Книгу псалмов, тот, если пророчества о Спасителе проходит с обычным удивлением и благоговением, как и в других Писаниях, то прочие псалмы читает уже как собственные свои слова; да и слушающий, как будто сам от себя произнося это, приходит в умиление, и все речения песнопений делаются ему близкими, как бы действительно его собственными, так что оба они сказанное в псалмах возносят Богу от своего собственного лица, как бы говоря о том, что сделано ими самими. Ибо, в псалмах описываются и сохранивший заповедь, и преступивший оную, также как дела того и другого.
*
У нас некоторые из людей простых, хотя веруют, что самые изречения богодухновенны, однако думают, что поются псалмы по благозвучию и для услаждения слуха. А это несправедливо. Ибо Писание не заботится о приятности и сладкоречии, да и пение установлено для пользы душевной по двум следующим причинам.
Во-первых, прилично было, чтобы Священное Писание прославляло Бога не только последовательною речью (в Законе, Пророках и в Новом Завете), но и не имеющей строгой последовательности; а этим и соблюдается требуемое Законом, чтобы люди любили Бога всею крепостью и силою.
Во-вторых, как приведением в стройность свирели производится согласие звуков, то Писание требует, чтобы человек не был в разногласии и раздоре с самим собою. Потому, чтобы не произошло какого- либо подобного смятения, Писание требует, чтобы душа, по слову апостола, имея ум Христов (1 Кор. 2,16), … и чтобы, как бряцало в гармонии, так сам человек, сделавшись псалтырем и внимая духу, всецело во всех членах и движениях послушен был и служил Божией воле. Подобием же и образом такого безмятежнаго и спокойнаго состояния помыслов служит приведенное в стройную меру произношение псалмов. Так произношение псалмов нараспев не показывает старания о благозвучии, но служит знаком стройности помыслов в душе, и приведенное в стройную меру чтение есть символ благонастроеннаго и необуреваемаго состояния ума.
*
Каждый читающий книгу сию должен все в ней читать с искренним расположением, потому что все в ней богодухновенно; но сверх того извлекать из нея, как из сада, на пользу себе то именно, в чем видит он для себя потребность. Ибо, по моему мнению, в этой книге измерены и описаны словом вся жизнь человеческая, и душевныя расположения, и движения помыслов, и сверх изображеннаго в ней ничего более не отыщется в человеке.
Потребно ли покаяние или исповедание, постигли ли кого скорбь или искушение, гоним ли кто, или избавился от злоумышлений, стал ли кто опечален или смущен, и терпит что-либо подобное сказанному выше, или видит себя преуспеваюшим, а врага приведенным в бездействие, или намерен восхвалить, возблагодарить и благословить Господа, – для всего этого имеет наставление в божественных псалмах. Ибо надлежит выбрать, что сказано во псалмах на каждый такой случай, и читать это, какбы написанное о самом читающем, и приведя себя в расположение, согласное с написанным, вознести сие к Богу.
*
Посему и ныне каждый, произнося псалмы, пусть будет благонадежен, что Бог скоро услышит просящих псаломским словом. Ибо скорбит ли кто, – читая их, великое увидит в них утешение. Терпит ли искушение и гонение, – поя псалмы, явится благоискусным, и будет покровительствуем Гсподом, Который покровительствовал изрекшаго псалом; ими обратит в бегство диавола и отразит демонов его. Если кто и согрешил, – читая их, придет в себя и перестанет грешить. А если кто не согрешил, увидит себя радующимся, что соревнует предварившим, и воспевая псалмы, превозмогает в борьбе, и он во век не поколеблется в истине, но обличит обольщающих и намеревающихся ввести в заблуждение.
Беда Достопочтенный
(637 – 735)
пресвитер, церковный историк, святой.
Злостраждет ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто, пусть поет псалмы
Запретив ранее братьям в скорбях жаловаться друг на друга, теперь апостол, наоборот, показывает, что следует делать. Если кого-нибудь из вас, говорит апостол, гнетёт печаль из-за нанесённой случайно кем-либо обиды, либо тяготит вина, либо постигло семейное несчастье, либо вы опечалены по какой-то другой причине, ни в коем случае не ропщите друг на друга в этот момент, но поскорее поторопитесь в церковь и, преклонив колени, молите Господа послать вам Свою благодать в утешение, чтобы вас не поглотила мирская печаль, которая производит смерть (2 Кор. 7:10).
И сами частым сладостным псалмопением изгоняйте из своего сердца опасную заразу уныния.
*
Сильное ранение требует сильнейшего лекарства; потому предайся изо всех своих сил посту, псалмопению и молитве, чтобы, представ перед Господом с исповедью, мог ты добиться прощения.