Диадо́х Фотики́йский
(400—474) епископ Фотики (современное: Парамифия (Парамития) в Эпире Иллирийском в V веке, автор богословных и аскетических трудов.
Когда душа оказывается среди изобилия своих естественных плодов, то во весь голос воспевает псалмы и стремиться громко молиться. Когда же она находится под действием Святого Духа, то легко и сладостно молится всем сердцем. За первым расположением души следует только возбужденная радость, а за вторым – духовный плач, а после некое духовное наслаждение, влекущее к безмолвию. Память разогревается благодаря мерности пребывающего гласа и начинает привносить в сердце слезные и кроткие мысли. Все могут увидеть тогда, как в землю сердца с радостью засеиваются семена молитвы со слезами и надеждой на урожай. А когда мы отягощены тоской, нужно громче петь псалмы, извлекая из души звуки с радостью, пока не рассеется это грозовое облако под ветрами напевов.
Дидим Слепец
(313—398) выдающийся христианский писатель, большой знаток Писания, оригинальный ум. Последний глава Александрийского училища. Последователь Оригена, но не эпигон. Ослепнув четырех лет от роду, образования не получил, но природные способности позволили ему стать одним из виднейших богословов Церкви.
Блаженный Иероним в своем трактате «О жизни знаменитых мужей» (глава 109) говорит, что Дидим написал много достойных творений: «Он составил много известных сочинений: Толкования на все Псалмы; Толкования на Матфея и Иоанна; О Догматах; два Слова против Ариан; одно Слово о Святом Духе, которое я перевел на Римский язык; восемнадцать томов на Исайю; ко мне написал три тома Толкований на Осию; по моей просьбе – пять Слов на Захарию; Толкования на Иова и бесчисленное множество других, для которых должен быть составлен отдельный каталог». Поскольку большая часть сочинений Дидима была утеряна, то до средины XX века были известны только выдержки из некоторых его экзегетических творений, сохранившихся в виде «цепочек». Толкования Дидима на Псалмы имели широкое распространение. Дидим прокомментировал все псалмы и всем им дал толкование, восходящее к лицу Христа, используя при этом типологический метод. Рукопись Toura, однако, содержит лишь толкование на Псалмы 20, 44,4.
*
Когда читаем в Писании: Рече Господь Господеви моему (Пс. 109:2) – и в другом месте: Рече Бог: да будет свет (Быт. 1:3) – и другие подобные этим выражения, мы должны понимать их достойно Бога. Ибо Отец возвещает Свою волю Сыну не при неведении этой воли Сыном (Который есть премудрость и истина), так как все, что говорит Отец, Сын, как премудрый и истинный по существу, имеет в премудрости и существе Своем. Но никто не сомневается, что вознесенный десницею Божиею и воскресший от ада есть Господь Иисус, как сам Он засвидетельствовал словом Писания. Ибо Сам воскресший от мертвых говорит: «Я уснул и спал, восстал, ибо Господь возбудил меня» (Пс. 3:6).
*
Отрыгну сердце мое слово благо (Пс. 44:2), сейчасъсказал псалмопевец. Сие-то Слово благо последователи Ария и Ахилла, произнося нечестивейшия речи, дерзнули объявить созданием и тварию, и многих увлекли в свое заблуждение. А савеллиане, рассуждая противно сим, пытаются уничтожить ипостась Сына, и полагая, что тот же единый Отец почтен двумя именами.
*
Напишется о сем для рода последующего, и поколение грядущее восхвалит Господа. Пс: 101: 19—19. Во Христе двое, народ из языков и от обрезания, созидаются в одного нового человека. Создание здесь означает перемену, но не творение, как и в словах: «сердце чистое создай во мне» и: «Господь имел (созда) Меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони». Впрочем, не просто создано говорящее лицо, но как начало путей Божиих в дела Его; а быть созданным в качестве начала чего—нибудь означает (уже) состояние, а не (просто) перемену. Итак, созидаемый таким образом народ восхвалит Господа, придя к познанию единого Бога. Если бы псалмопевец имел в виду творение, он не сказал бы: «создай», но «созданное», потому что можно жить во время изменения, а во время творения – жизни еще нет. Катен на Псалом 101
*
Благослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя – святое имя Его. Пс: 102: 1—1. Некоторые относят душу, к духу, однако не в том смысле, что она одушевляет его, но что, наоборот, находится под его управлением. Силу разума он помещает «внутри» человека, подобно тому, как и Спаситель сказал, что царствие Божие внутри нас. И вообще душевные силы – в обычных и добрых своих отправлениях – относятся к внутреннему миру человека, а о дурных проявлениях говорится, что они выходят из сфер внутреннего. Итак, эти—то душевные силы псалмопевец (под именем «внутренность») побуждает воспевать Бога. Ибо Он знает состав наш, помнит, что мы – персть. Как обыкновенно бывает при просьбах, выставляют на вид то, что есть в нас худшего. Конечно, не всецело мы прах, есть в нас и образ Божий и подобие. Но прах означает здесь нашу немощь, вызывающую на сожаление.
*
Не скрывай лица Твоего от меня; в день скорби моей приклони ко мне ухо Твое; в день, когда воззову к Тебе, скоро услышь меня. Пс: 101: 3—3. Бог отвращает Свое лицо от некоторых из молящихся Ему по многим причинам: или когда просят не того, что Богу было бы прилично дать, а им – полезно получить, или когда и полезного просят, но неблаговременно было бы получить им то, что Бог находит нужным дать. А бывает и так, что просят о том, что служит ко греху. Но святой, обращаясь к Богу с молитвой, говорит: я и не буду просить Тебя о том, что заставило бы Тебя отвратить от меня лицо. Я молюсь не о том, чтобы не терпеть скорбей, – это и невозможно, – но о том, чтобы скорби не подавили меня и чтобы мне дана была в утешение надежда; тогда я, перенося скорби, буду даже хвалиться ими.
*
Ты восстанешь, умилосердишься над Сионом, ибо время помиловать его, – ибо пришло время. Пс: 101: 14—14. Я думаю, что в этих словах заключается пророчество также и о явлении людям самого Бога – Слова, Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, как будущей причине восстановления Сиона. Но, слыша это, не разумей города на земле, не думай, что здесь указан земной Иерусалим, но относи это к обновлению жизни по благочестию.
*
Напишется о сем для рода последующего, и поколение грядущее восхвалит Господа. Пс: 101: 19—19. Во Христе двое, народ из языков и от обрезания, созидаются в одного нового человека. Создание здесь означает перемену, но не творение, как и в словах: «сердце чистое создай во мне», и: «Господь имел (созда) Меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони» Впрочем, не просто создано говорящее лицо, но как начало путей Божиих в дела Его; а быть созданным в качестве начала чего-нибудь означает (уже) состояние, а не (просто) перемену. Итак, созидаемый таким образом народ восхвалит Господа, придя к познанию единого Бога. Если бы псалмопевец имел в виду творение, он не сказал бы: «создай», но «созданное», потому что можно жить во время изменения, а во время творения – жизни еще нет.
*
В начале Ты, основал землю, и небеса – дело Твоих рук. Пс: 101: 26—26. Это выражение – «в начале» – может опровергнуть мнение тех, кто говорит, что земля есть начало всего, что все из нее произошло, так как раньше ее ничего не было. Между тем вот она оказывается не началом, но основания ее имеют какое—то мыслимое начало. Господь и Иову говорил о Себе, как Основатели земли: «где был ты, когда Я полагал основания земли?». Хотя основал землю Господь, чрез которого произошло все, но и об Отце говорится: «Господь премудростью основал землю». А сказанное о Боге: «повесил землю ни на чем» показывает, что она занимает место в самой средине всего.