Составитель И. Л. Биушкина
© И. Л. Биушкина, составитель, 2025
ISBN 978-5-0062-4793-2
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Августин Аврелий Блаженный
(354—430) раннехристианский богослов и мыслитель.
Пение псалмов души украшает, Ангелов на помощь призывает – демонов прогоняет, отгоняет тьму, освящает.
*
Она есть укрепление ума для грешного человека, заглаживает грехи, подобно милостыне святой; прибавляет веру, надежду, любовь, как солнце просвещает, как вода очищает, как огнь опаляет, как елей умащает, диавола постыжает, Бога показует, похоти телесные угашает.
*
Она есть и елей милосердия, и жребий веселия, и соучастие с Ангелами избранными: свирепство изгоняет, всякую ярость утишает, гнев сокрушает. Она есть хвала Божия непрестанная: подобно меду пение псалмов.
*
Песнь избранная есть пред Богом: всяк грех отгоняет, союзом любви соединяет, все превозмогает, все исполняет, всех научает, все открывает, душу величит, уста очищает, сердце веселит, мысли ввысь направляет, человека просвещает, чувство отверзает, всякое зло убивает, совершенство показует.
*
Она есть тишина ума и возвестник мира. Ибо псалмы молят о будущем, воздыхают о настоящем, каются в минувшем, радуются о благих делах, радость небесного Царствия предваряя.
*
Блаженный Августин, взяв отдельные слова или целые фразы из всех 150 псалмов Писания, составил псалтирь для своей матери Моники. Начало этой книги:
«Господи Боже Всемогущий, Царь вечной славы! Ты знаешь, что тот только человек „блажен“, который, презрев „путь грешных, …о законе“ заповедей Твоих „размышляет днем и ночью“ (Пс. 1:1—2). Научи меня грешного от всего сердца „со страхом и трепетом“ верно „служить“ (Псалтирь Пс. 2:11) Тебе, и „голос мой“ (Пс. 3:5), смиренно призывающий Тебя, „услышь“ (Псалтирь Пс. 4:2); итак, милостиво „услышь слова мои“ (Пс. 5:2) и „во гневе Твоем“ (Пс. 6:2) не покинь меня заблуждающегося, да не похитит древний враг, „как лев, души моей, когда нет избавляющего“ (Пс. 7:3) и спасающего.»
*
Сеющие в слезах пожнут в радости. (Пс. 125:5)
Будем сеять в этой жизни, полной слез. Что будем сеять? Добрые дела. Дела милосердия – наши семена, об этих семенах Апостол говорит: Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем. (Гал. 6:8).
*
О старательности, с какою Давид приводил в порядок псалмы.
Итак, при поступательном движении града Божия во времени, в бывшем сенью будущего земном Иерусалиме царствовал, во-первых, Давид. Был же Давид мужем сведущим в пении, любя музыку не вследствие обычной склонности к удовольствиям, а в силу своего чисто духовного настроения; и ею, как таинственным прообразом чего-то великого, послужил Богу своему, Который есть Бог истинный. Ибо разумное и соразмеренное сочетание различных звуков лучше всего говорит о единстве благоустроенного града, образующегося как гармоническое сочетание разнородных частей. Далее, почти все его пророчества заключены в псалмах, содержащихся в числе ста пятидесяти в книге, называемой нами книгою Псалмов.
*
О том, что прямо или в переносном смысле говорится в сорок четвертом псалме относительно Христа и Церкви
Кто, как бы ни был он туп, не узнает в этих словах Христа, Которого мы проповедуем и в Которого веруем, когда услышит, что Он называется Богом, престол Которого «на веки», и помазанным от Бога, – помазанным, конечно, как помазывает Бог, не видимым, а духовным и умным помазанием? Признав же в Царе Христа, он, став уже подданным Того, Который царствует «ради истины и кротости и правды», на досуге уяснит для себя и остальное, что говорится в этом случае в переносном смысле: каким образом Он прекраснее всех сынов человеческих, – прекраснее красотою особого рода, тем более привлекательной и удивительной, чем менее она красота телесная; что за меч у Него, что за стрелы и все прочее, о чем говорится также не в собственном, а в переносном смысле. Затем Он увидит Церковь Его, соединенную со своим Супругом союзом духовным и любовью божественной.
*
О псалме третьем, сороковом, пятнадцатом и шестьдесят седьмом, в которых предсказывается смерть и воскресение Господа
Не умолчали пророчества псалмов и о воскресении Его. Ибо о чем другом поется в псалме третьем от лица Его: «Ложусь я, сплю и встаю, ибо Господь защищает меня» (Пс. 3, 6)? Разве кто-нибудь окажется до такой степени потерявшим здравый смысл, что подумает, будто пророк хотел представить нам как нечто великое то, что он уснет и встанет, если под сном этим не разумелась смерть, а под пробуждением – воскресение, которое в таких выражениях надлежало предвозвестить о Христе?
Громко взывает и псалом шестьдесят седьмой: «Бог для нас – Бог во спасение; во власти Господа Вседержителя врата смерти» (Пс. 67, 21). Можно ли сказать что-нибудь яснее? Бог во спасение есть Иисус, что в переводе значит Спаситель.
*
Блажени непорочнии в пути, ходящии в законе Господни.
Он гласит как бы так: куда идете вы? Вы гибнете, сами того не зная. Куда вы достигнуть желаете, туда идут не тою дорогою, какою вы идете. Конечно, вы желаете блаженства; но та дорога, какою вы идете, ведет в пагубу. Перестаньте же искать такого великого блага на таком злом пути. Вот куда идите, вот какою дорогою шествуйте! Оставьте пагубу путей развращенных, вы, которые не можете оставить желания блаженства. Напрасно вы мучитесь, стремясь туда, где вы только пятнаете себя. Не те блаженны, которые пятнают себя грехом и ходят в развращении века; но те, которые непорочни в пути и ходят в законе Господни.
*
«В заповеди Божии, – говорит блаженный Августин, – читаешь ли ты их, или в памяти воспроизводишь, надобно смотреться, как в зеркало, по апостолу Иакову, который при этом заповедует быть не слышателями только закона, но паче творцами.»