Священная Книга Тота. Великие Арканы Таро. Абсолютные начала синтетической философии эзотеризма

Saint-Yves d’Alveydre. Op. cit. Р. 67.↩︎

Origen. «De principii»[1240], IV, § 16 (по греч. тексту «Добротолюбия»).↩︎

Платон. Meno, p. 385. Bip.[1241]↩︎

«Предмет философии тройствен: Бог, Природа и Человек». – Ф. Бэкон.↩︎

Св. Фома (Аквинский).↩︎

E. Lèvi. Op. cit. Р. 338.↩︎

Рабби бен Акиба. «“Отийёф”, или “Альфа-Бета”» (Алфавит).↩︎

См. с. 264–275; 475–487.↩︎

См. с. 464–466.↩︎

Св. Ансельм Кентерберийский.↩︎

Нет ни одной разумной империи, но возможна империя разума (лат.).↩︎

E. Lèvi. Op. cit. Р. 355.↩︎

П. Д. Успенский. «Символы Таро. Философия оккультизма в рисунках и числах». СПб., 1912.↩︎

E. Lèvi. Op. cit. Р. 20.↩︎

Якоб Бёме. «Christosophia». СПб., 1815. Кн. 5-я («О сверхчувственной жизни. Разговор Учителя с Учеником»). – СПб., 1994. С. 106.↩︎

Из древней мудрости~.↩︎

Андрей Белый. «Символизм». Книга статей. М., «Мусагет», 1910.↩︎

Плутарх. «Об Озирисе и Изиде». § 3.↩︎

«Первым среди равных» (лат.).↩︎

E. Lèvi. «Dogme». P. 367.↩︎

По учению Симона Мага. См. «Philosophumena»[1242].↩︎

Гермес Трисмегист.↩︎

Зенд-Авеста.↩︎

Lactance. «De falsa religione»[1243].↩︎

Мейстер Экхарт. «Проповеди и рассуждения». Перевод со средне-верхне-немецкого и вступительная статья М. В. Сабашниковой. М., «Мусагет», 1912. С. 84–85.↩︎

Бхагават-Гита, II, 28. – В переводе Б. Смирнова:

«Не проявлены существа в начале, проявлены в середине,
Бхарата, не проявлены в исходе; какая в этом печаль?»

↩︎

Талмуд: Мишна, трактат «Haguiga».↩︎

См.: M. P. Pierret. «Essai sur la mythologie egyptienne»[1244]. Pp. 8–11.↩︎

Спиноза.↩︎

Фихте.↩︎

См.: Ириней. Adv. haer. I, II, 5; Епифаний. Haeres., XXXI, XIII (t. I, I, II).↩︎

Риг-Веда. I, XIV, 46.↩︎

Бхагавата Пурана.↩︎

Платон.↩︎

Idra Souta. – Zohar, part. III, fol. 288, verso.↩︎

Столь поразительное сходство между учением знаменитого каббалиста и христианским догматом Триединства не должно нас удивлять, ибо, вообще говоря, Каббала как синтез объединяет в себе догмы обеих ветвей семитического откровения – иудаизма и христианства. Именно этому обстоятельству мы обязаны широким развитием учения Каббалы в средние века, ибо в близости ее к христианству тогдашние богословы видели одно из наиболее ярких доказательств абсолютной истинности христианства. Родство Каббалы и христианства чрезвычайно ярко выражено Пико делла Мирандолой в его книге «De hominis dignitate» («О достоинстве человека»): «Hos ego libros non mediocri impensa mihi cum comparassem, summa diligentia, indefessis laboribus cum perlegissem, vidi in illis, testis est Deus, religionem non tam Mosaicam quam Christianam: ibi Trinitatis mysterium, ibi verbi incarnatio, ibi Messiae divinitas, ibi de peccato originali, de illius per Christum expiatione, de coelesti Hierusalem, de casu daemonum, de ordinibus Angelorum, de Purgatoriis, de Infernorum poenis. Eadem legi quae apud Paulum et Dionysium, apud Hieronymum et Augustinum quotidie legimus. In plenum nulla est ferme de re nobis cum Hebraeis controversia, de qua ex libris Cabalistarum ita regardui, convincique non possint, ut ne angulus quidem reliquus sit, in quem se condant»[1245].↩︎

Абулафия. «Книга Единства».↩︎

Иегуда Халеви. «Кузари»: Disc, 4, 8, 25.↩︎

См.: Спиноза. «Этика», ч. I.↩︎

См. с. 88.↩︎

Гегель.↩︎

Плутарх[1246] (по изд.: Плутарх. «Исида и Осирис». Киев, 1996. С. 90).↩︎

Учение суфиев.↩︎

Т. е. онтологическую специфику, потенциальную сумму атрибутов, «чтожество».↩︎

Zohar, III part. fol 65, verso, sect.