Священная Книга Тота. Великие Арканы Таро. Абсолютные начала синтетической философии эзотеризма

Интересные материалы по вопросу об исторической преемственности Каббалы от египтян до современных евреев см.: Basnage. «Histoire de Juifs depuis Jesus Christ jusqu’a present»[1220]; Kircher. «Oedipus Aegyptiacus»[1221]. P. 1. T. 2. Clas. 4. Cabalica; «L’Egypte et Moise»[1222] par l’abbe Victor Ancessi. Paris, Ernest Leroux, editeur, 1875. – Относительно исторического происхождения книг Ветхого и Нового Завета см. небольшой, но весьма ценный по обилию материала труд: И. Т. Сендерленд. «Библия. Ее происхождение, развитие и отличительные свойства». Перев. с англ. под ред. В. Черткова. М., 1908. – О связи Египта с Вавилоном см.: «Der babylonische Ursprung der aegyptischen Kultur»[1223] nachgewiesen von D-r Fritz Hommel. Литографическое издание. Munchen, 1892. – О следах вавилонского влияния в создании Библии см.: Делич. «Библия и Вавилон». Перев. А. А. Нольде. СПб., 1906.↩︎

См.: «Theorie du Judaisme» par l’abbe L. A. Chiarini. Paris, publiè par J. Barbezat, 1830. Introduction. P. 6.↩︎

«Евангелие отрочества» есть отзвук другого (также апокрифического) – «Евангелия от Фомы».↩︎

«Вера-Премудрость» (греч.).↩︎

Святая святых (лат.).↩︎

Наставление, руководство (лат.).↩︎

«Мир первобытный» (франц.).↩︎

Здесь и далее: под «иероглифами», или «символическими начертаниями» Арканов имеются в виду собственно пиктограммы.↩︎

«Oedipus Aegyptiacus». Рим, 1652–1654.↩︎

См.: Vaillant. «Histoire spéciale des Rom – Muni ou Bohèmiens»[1224].↩︎

По мнению Е. П. Блаватской, «истинные Таро с их полным символизмом находятся лишь на цилиндрах Вавилона, которые каждый может видеть и изучать в Британском Музее и в других». – «La Doctrine Secrète», traduction française, 5-e vol., Miscellanèes. P. 120.↩︎

См.: Saint-Yves d’Alveydre. «Mission de l’Inde en Europe».↩︎

«Великое искусство»; «Об учении Каббалы, или Введение во все науки» (лат.).↩︎

Страсбург, 1651.↩︎

«О кратком построении (составе) и дополнении Луллиева искусства» (лат.).↩︎

«Песнь Цирцеи» (лат.); «О тенях идей» (лат.); «О причине, начале и едином» (ит.); «О бесконечности, вселенной и мирах» (ит.) (Пер. А. И. Рубина в кн.: Бруно Дж. «Диалоги». – М., 1949); «О героическом энтузиазме» (ит.). (В пер. Я. Емельянова – М., 1953); «О наименьшем, величайшем и об измерении» (лат.); «О монаде, числе и фигуре» (лат.); «О безмерном, бесчисленном и о неизобразимых мирах» (лат.) (Рус. перев. в кн.: Горфункель А. Х. «Джордано Бруно». – М., 1965).↩︎

«Каббалистические умозрения (созерцания)» (лат.).↩︎

Рим, 1486.↩︎

Здесь: универсальную.↩︎

«Сокровенный ключ к разумению мироустройства» (лат.).↩︎

См. франц. изд.: «Clef des choses cachées dans la constitution du monde par laquelle l’esprit humain dans les notion tant divines qu’humaines parviendra à l’intèrieur du voile de l’éternelle Verité»[1225] par Giullaume Postel, translateur des décrets divins. – Traduit du latin pour la premiére fois. Paris, bibliotheque Chacornac, 1899.↩︎

По аналогии с библейской «Книгой Бытия».↩︎

«Книга “Иецира” патриарха Авраама, в переводе с еврейского и с комментариями Гийома Постеля» (лат.). – Париж, 1555, in-16/o.↩︎

E. Lèvi. «Dogme». P. 76.↩︎

См.: E. Lèvi. «La Clef des Grands Mysteres»[1226]. Paris, 1861. Pp. 405–449.↩︎

По преданию, дата открытия – 17 января 1382 года.↩︎

«О каббалистическом искусстве» (лат.).↩︎

Haguenau, 1517, in-f/o.↩︎

«О слове чудесном» (лат.).↩︎

Базель, 1494, in-f/o.↩︎

Кёльн, 1533, in-8/o.↩︎

Кёльн, 1527; Париж, 1529; Антверпен, 1530.↩︎

«Пояснение Каббалы, неотмирного учения иудейского» (лат.).↩︎

Зальцбург, 1677, in-4/o. – «Liber Zohar restitutus»[1227]. Франкфурт, 1684, in-4/o.↩︎

«Амфитеатр вечной мудрости, единой христиано-каббалистической, божественно-магической и т. д.» (лат.).↩︎

Гамбург, 1611, in-f/o.↩︎

«Естественная таблица соответствий между Богом, человеком и вселенной» (франц.).↩︎

Paris, èdition de l’ordre martiniste[1228], Chamuel éditeur, 1900.↩︎

См.: L’abbe Roca – в первых №№ «Lotous»~.↩︎

E. Lèvi. «Dogme et Rituel de la Haute Magie». Paris, Germer Baillière, libraire-éditeur, 1861.↩︎

E. Lèvi. «Histoire de la Magie». Paris, Germer Baillière, libraire-éditeur, 1860.↩︎

«Очерки проклятых наук – единственных мистерий» (франц.).↩︎

1896, I vol. in-8/o.↩︎

«Змий [Книги] Бытия» (франц.).↩︎

Первый септернер (книга I) – «Храм сатаны» (франц.).↩︎

Paris, 1891, I fort vol. in-8/o.↩︎

Второй септернер (книга II) – «Ключ к черной магии» (франц.).↩︎

Paris, 1902, I tres fort vol. in-8/o.↩︎

«Наука зла» (франц.).↩︎

О личности Станислава де Гюайта, его биографии и характере его работ, с кратким изложением его учения, см.: «Stanislas de Guaita». Souvenirs par Maurice Barrès[1229]. Paris, Chamuel, èditeur, 1896; «Stanislas de Guaita» par Matgioi. Paris, Libraire Hermètique, 1909.↩︎

Переиздание: Киев, «София», 1994.↩︎

П. Д. Успенский. «Символы Таро. Философия оккультизма в рисунках и числах». Очерк из книги «Мудрость богов». СПб., 1912.↩︎

Т. е. направленные (в защиту Церкви) против гностиков – «ересиархов».↩︎

Valentin. «Pistis-Sophia», ouvrage gnostique, traduit du cophte en français, avec une introduction par E. Amelineau[1230]. I. Vol. in-8/o.↩︎

Относительно апокрифических евангелий см. известные исследования: «Études sur les Évangiles apocryphes»[1231] par Michel Nicolas. Paris, Micher Lèvy frères, libraires-éditeurs, 1866; «Les Évangiles apocryphes traduits et annotés d’apres l’èdition de I. C. Thilo»[1232] par Gustave Brunet. Paris, Libraire A. Franck, 1863; Tischendorf. «Evangelia apocrypha». Lipsiae, 1853.↩︎

«Великое изъяснение» (греч.). (В переводе Владимира Соловьева).↩︎

«Философские рассуждения» (лат.).↩︎

«Св. Ипполита, епископа и мученика, обличение всех доселе известных ересей, в десяти книгах» (лат.).↩︎

Насколько неоплатоники прониклись древним эзотерическим знанием, явствует хотя бы из того факта, что некоторые авторы считают их едва ли не основателями всей средневековой мистики и магических наук. См., напр.: «Histoire et Traite des sciences occultes»[1233] par le comte de Resie. Paris, Louis Vives, libraire-éditeur, 1857. Tome II, pp. 9–11.↩︎

Ю. Николаев. «В поисках Божества. Очерки по истории гностицизма». СПб., 1913. – Киев, «София», 1995. С. 21.↩︎

Из книг на русском языке о мистицизме первых веков христианства см., напр.: П. Минин. «Главные направления древнецерковной мистики». Сергиев Посад, 1916.↩︎

«Отечник». Избранные изречения святых иноков и повести из жизни их, собранные епископом Игнатием (Брянчаниновым). СПб., 1903.↩︎

О «Голубиной книге» см.: «Калики перехожие» Бессонова, т. I (16 списков); «Сборник русских духовных стихов» В. Варенцова, 1860; «Летописи русских и литовских древностей», т. II, 1859; «Известия Имп. Акад. Наук по отд. русск. языка и словесности», т. III; Надеждин. «О русских мифах и сагах» (Русская Беседа, 1857, т. IV); В. Мачульский. «Историко-литературный анализ стиха о “Голубиной книге”». Варшава, 1887.↩︎

Всеволод Соловьев. «Великий розенкрейцер». (Окончание романа «Волхвы»). СПб., 1893. C. 367.↩︎

Эккартсгаузен. Op. cit.↩︎

St. de Guaita. «La Clef de la Magie Noire».↩︎

Laguria. «Les Harmonies de l’Etre»[1234]. T. I. Р. 4.↩︎

Eth. II. Prop. XLV–XLVII, Prop. XL., Prop. XXIV, XXXII.↩︎

Эта идея утверждается дилеммой XXI и XXII Арканов.↩︎

«Образ жизни; условия существования» (лат.).↩︎

Аналогичным по сущности, но различным по природе объектов является учение Карлейля.↩︎

Иначе говоря: Сознание Потенциального Бытия (Пралайи) четырехмерно, т. е. заключает в себе целиком протяжение во времени как четвертую ось координат, вследствие чего в нем нет течения времени, которое сводится в мгновение вечности; Сознание Кинетического (Проявленного) Бытия трехмерно и воспринимает протяжение во времени как аргумент видоизменений по всем другим геометрическим и метафизическим протяжениям~[1235].↩︎

Томас Генри Бургон. «Свет Египта, или наука о душе и звездах». Перев. и изд. В. Н. Запрягаева. Вязьма, 1910. С. 8.↩︎

«Чувственное восприятие».↩︎

Аристотель.↩︎

Декарт.↩︎

См. теорию сложения относительных движений.↩︎

Saint-Yves d’Alveydre. «Mission des Juifs»[1236]. Paris, Calmann Lèvy, èditeur, 1884. Р. 32.↩︎

Эпифеномены?↩︎

Недоступное постижению (лат.).↩︎

Giordano Bruno. «De compendiosa architectura et complemento artis Lulli».↩︎

G. Bruno. «Cantus Circoeus» («Песнь Цирцеи»).↩︎

Саади. «Сад плодовый».↩︎

Бхагавата Пурана. – См.: «Le Bhâgavata Purana, ou Histoire poétique de Krichna»[1237], traduit par Eugène Burnouf, professeur de sanscrit au Collège Royal de Françe, etc. Paris, imprimeriè Royale, 1840.↩︎

«Чувство синтеза» носит в традиции также синоним «чувство истины». См.: Эккартсгаузен. «Ночи или беседы мудрого с другом». СПб., 1804. С. 280.↩︎

Рамачарака.↩︎

Вебстер.↩︎

Эккартсгаузен. Op. cit. С. 42.↩︎

Шопенгауэр.↩︎

А. Бергсон.↩︎

Плутарх. «Об Изиде и Озирисе», § 3. – В переводе Н. Н. Трухиной: «Ибо истинным служителем Исиды является тот, кто всегда сообразно правилам воспринимает все, что говорят о богах и что во имя их совершают, исследуя это разумом и рассуждая о заключенной в этом истине». (По изд.: Плутарх. «Исида и Осирис». Киев, УЦИММ-Пресс, 1996. С. 7).↩︎

«Книга Еноха». – См.: S. Karppe. «Étude sur les origines et la nature du “Zohar”»[1238]. Paris, Felix Alcan, éditeur, 1901, p. 97. – О «Книге Еноха» имеется весьма многочисленная литература; весьма любопытные толкования ее исторической роли см. в «Тайной Доктрине» Е. П. Блаватской.↩︎

E. Lèvi. «Dogme». P. 69.↩︎

Бхагавата Пурана. Книга I, глава I, стих 2.↩︎

См. учение об эгрегоре.↩︎

Kenneth McKenzie. («Royal Masonic Cyclopaedia»).↩︎

Здесь: перманентной умозрительной реалией как средством умопостижения.↩︎

См.: О. Шрадер. «Сравнительное языковедение и первобытная история». Перев. с нем. СПб., 1886.↩︎

E. Lèvi. Op. cit. Р. 88.↩︎

Таковы были все мистерии древнего мира. Таинства Деметры в Элевсине и мистерии Самофракии были прежде всего сценическими интерпретациями мировой космогонии. О христианских мистериях см.: Литтре. «Аббатство, монахи и варвары на Западе». Перев. Л. Маркевича. К., 1889. С. 285–301.↩︎

Бенджамин Уиткол. – «Вестник теософии», № 1 за 1912 г., с. 2.↩︎

E. Lèvi. «Rituel». Р. 356.↩︎

Причина этому, вероятно, простейшая: Вронский излагал свои идеи пользуясь такими вершинами теории чисел и алгоритмов, что даже следить за его мыслью для громадного большинства математиков представляется почти недоступным. Не рискуя затратить, может быть, годы на подготовительную работу, представители математической науки, даже не пытаясь критиковать Вронского, попросту постарались обойти его деятельность и учение гробовым молчанием. На русском языке есть краткий очерк его идей: «Гоёне Вронский и его учение о философии математики». Сост. В. В. Бобылин, приват-доцент Императорского Московского Университета. М., 1894.↩︎

Р. М. Бекк. «Космическое сознание». Пг., книгоизд. «Новый человек». С. 18.↩︎

Между Эвклидом и Декартом прошло более 1500 лет.↩︎

См.: Роберто Бонола. «Неэвклидова геометрия». СПб., 1910.↩︎

Математика, в особенности механика, – как теоретическая, так и прикладная, – уже давно этим пользуется при построении различных диаграмм – не только плоскостных, но и пространственных (к пространственным относится, например, эпюра абсолютных моментов в простой балке).↩︎

Плотин. Письмо к Флакку.↩︎

Атмапурана.↩︎

St. de Guaita. Op. cit.↩︎

Бхагавата Пурана.↩︎

«Dicitur haec doctrina Kabbala quod idem est secundum Hebraeos ut receptio veritatis cujuslibet rei divinitus revelatae animae rationali. …Est igitur Kabbala habitus animae rationalis ex recta ratione divinarum rerum cognitivus; propter quod est maximo etiam divino consequutive divina scientia vocari debet». – Raymond Lulle. «De Audito Kabbalistico, sive ad omnes scientias introductorium»[1239]. Strasbourg, 1651.↩︎

Плотин. Op. cit.↩︎

Природное всемогущество (лат.).↩︎

Zohar, 3 part. fol 152, verso, sect.