Иисус Христос – Агнец. Agnus Dei. Emory University, Pitts Theology Library.
Имя «Агнец», которое повторяется в Откровении около 30 раз, означает Иисуса Христа как человека, ставшего за нас искупительной жертвой:
«Ты был заклан и Кровью Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени…» 5:9
Поэтому Откровение Иоанна возглашает:
«Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение» 5:12.
В этом – вся суть Откровения: «закланный» принимает силу.
Апокалипсис показывает столкновение двух миров, двух типов отношений между личностями, двух типов силы и власти. В мире Зверя власть принадлежит палачу, в мире Божием – жертве. Апокалипсис тем самым раскрывает смысл Евангелия.
Люди с пережитками языческого сознания порой воспринимают характер евангельского Иисуса как слишком мягкий, слабый – почти женственный. Нет ничего более далекого от истины. Иисус есть обладатель предельного мужества, доступного человеку, и одновременно носитель подлинной власти. Просто это такое мужество и такая власть. Язычники не могут понять этого, пока не испытают на себе прямое действие этой силы:
«Они будут вести брань с Агнцем и Агнец победит их, ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей» 17:14.
Эта власть уже явлена на Кресте, когда Иисус сказал о своих палачах:
«Отче! прости им, ибо не знают, что делают» Лк. 23:34.
И это слово не останется втуне, ибо Он говорит как власть имеющий: осудить или простить.
Прощение или проклятие, которое произносит жертва в адрес своих палачей, имеет абсолютную силу: так установлено Богом. Единственный раз в Новом Завете – именно в тексте Откровения – из уст мучеников звучит приговор осуждения. Это происходит после снятия пятой печати, когда души «убиенных за слово Божие» вопиют к Богу:
«Доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» 6:10.
Что-то особенное и чрезвычайное должно произойти в мире, чтобы обычная мольба христианских мучеников о прощении палачей сменилась на требование возмездия… Им сказано, что их требование будет исполнено:
«И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число« 6:11.
Как соотносятся образы Агнца и «видимого Бога»: Ветхого Днями, Сидящего на престоле? Эти две фигуры в Священном Писании не раз оказываются рядом. Так, Агнец подходит к Сидящему на престоле (5:7), в полном соответствии с видением пророка Даниила, где показан «как бы Сын Человеческий» (Дан. 7:13), Который «был приведен» к Ветхому днями. Также и первомученик Стефан говорит: «Вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога» (Деян.7:56). Если Сидящий на престоле есть Иисус Христос в Своей Божественной природе, тогда как Агнец есть Иисус Христос в Своей человеческой природе, то получается, что Иисус Христос подходит… к Самому Себе. Как же это возможно?
Здесь снова не обойтись без небольшого экскурса в святоотеческое богословие. Учение Церкви о соотношении божественной и человеческой природы Иисуса Христа сформировалось в борьбе с так называемыми «христологическими ересями», сотрясавшими христианский мир в V-VII веках. Сначала возникло монофизитство, утверждавшее, что природа Христа одна, божественная или «богочеловеческая»; при этом все человеческое в Нем как бы поглощено божественным. Собор в Халкидоне установил, что Иисус Христос есть одно Лицо или Ипостась (сейчас бы сказали – одна Личность) в двух природах: божественной и человеческой. Он есть совершенный Бог и в то же время совершенный человек. Две природы не сливаются друг с другом и каждая из природ при соединении остается неизмененной, сохраняет полноту своих свойств. Многие верующие ушли тогда в монофизитство, большинство их впоследствии приняли ислам, но до сих пор Эфиопская, Коптская и Армянская церкви исповедуют это учение. Слишком трудно было себе представить, как это Бог, оставаясь Богом, стал также и человеком. Но это не просто трудно, это и невозможно