Salz, 1921. Название перефразирует название известного текста Шлейермахера «О религии. Речи к образованным среди ее презирающих».↩︎
Salz, 1921, 28. Совершенно неслучайно, что тезис о подчинении науки требованиям и запросам жизни был через некоторое время охотно подхвачен нацистскими идеологами (например, Эрнстом Криком); см.: Lauer, 1995, 252.↩︎
Troeltsch, [1921], 1925, 676. Вскоре, однако, георгеанское понимание науки стало возможной диссертационной темой; см.: Frenzel, 1932.↩︎
Jolies, 1967.↩︎
См. прежде всего: Schlieben et al., Hrsg., 2004; Böschenstein et al., Hrsg., 2005; Schönhärl, 2009a.↩︎
См., например: Sünderhauf, 2004. «Jaeger, 1919,20–21.↩︎
См. его программную речь 1924 года «Греческая государственная этика в эпоху Платона» (Jaeger, [1924], 1934).↩︎
Его деятельность до сих пор продолжает амстердамское издательство «Castrum Peregrini».↩︎
Frommel, [1932], 1935.↩︎
Benda, [1931], 1945, 14.↩︎
Ibid., 16.↩︎
Ibid., 19–20.↩︎
Ibid., 36.↩︎
George, 1910, 2. Текст подписан «Blätter für die Kunst». Шульц считает автором Георге (Schultz, 1965, 237). В переводе по возможности сохранены введенные Георге пунктуационные нормы.↩︎
Так говорится в другом программном тексте под названием «Мертвая и живая современность» в том же номере «Blätter» (3).↩︎
Эдит Ландман записывает в своем дневнике следующее высказывание Георге: «Никакие доказательства бытия Божия меня не убеждают, я им всем не верю. Но есть нечто, что делает его присутствие для меня явным: существование греков» (Landmann Е., 1963, 46).↩︎