Интересно, что Ориген в «Против Цельса» (II.30) прямо цитирует еврейскую традицию: «Мудрецы ваши учат отвечать еретикам – так и мы следуем апостолу: «Будьте всегда готовы дать ответ» (1 Пет. 3:15)».
Мишна 15: Рабби Тарфон говорил: «День короток, а работы много; работники ленивы, но плата велика, и хозяин торопит».
Высказывание рабби Тарфона о краткости времени и необходимости усердия находит параллели в святоотеческой традиции. Например:
1. Иоанн Златоуст подчёркивал, что «жизнь наша коротка, а путь к добродетели долог» (Беседы на Евангелие от Матфея), призывая к духовной бдительности.
2. Августин Аврелий в «Исповеди» (XI книга) размышлял о времени как даре Божием, которое требует ответственного использования: «Не растрачивай времени, ибо из него соткана вечность».
3. Ефрем Сирин в «Поучениях» сравнивал человеческую жизнь с быстротечным днём, призывая к труду ради духовных плодов: «Как жнец не медлит в поле, так и христианин не должен медлить в делах веры».
Эти идеи отражают общую для иудейской и христианской традиций тему ответственности перед Творцом и ценности духовного труда.
Мишна 16: Он говорил: «Не обязан ты кончить работу, но и не волен бросить её; если ты много занимался Торой, то дадут тебе большое вознаграждение, ибо надёжен хозяин труда твоего, который даст тебе плату за работу, но знай, что праведникам воздаётся в жизни грядущей».
Высказывание из Мишны (Пиркей Авот 2:16) о духовном труде и эсхатологическом воздаянии находит следующие параллели:
1. Концепция синергии (сотрудничества человеческих усилий и божественной благодати) у отцов Церкви, таких как Иоанн Златоуст, перекликается с идеей усердия в изучении Торы: «Спасение зависит от вас самих и от Бога. Начало от нас, а совершение от Него» (Беседы на Послание к Филиппийцам).
2. Учение о теозисе (обожении) у Григория Паламы и Максима Исповедника акцентирует конечную цель духовного труда – соединение с Божеством, подобное «жизни грядущей» в Мишне: «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом» (Афанасий Александрийский).