Августин Гиппонский (V в.) в «Исповеди» подчёркивал, что ненависть противоречит заповеди любви (Ин. 13:34). Макарий Египетский (IV в.) предупреждал: «Ненавидящий брата служит диаволу, даже если постится и молится» – идея, созвучная предостережению Мишны о разрушительности межличностных конфликтов.
Интересно, что оба традиции видят в этих пороках не просто этические нарушения, но экзистенциальную угрозу для души. Однако если в иудаизме акцент делается на социальных последствиях, христианские аскеты чаще связывали ненависть с повреждением личного отношения к Богу.
Мишна 12: Рабби Йосе говорил: «Дорожи имуществом и деньгами ближнего, как своими собственными; подготавливай себя к изучению Торы, ведь она не перейдёт к тебе по наследству; и да будут все твои поступки во имя небес».
Высказывание рабби Йосе из Пиркей Авот 2:12 находит параллели в христианской традиции:
1. «Дорожи имуществом ближнего» перекликается с идеей социальной ответственности у Климента Александрийского, который подчёркивал, что богатство должно служить милосердию, а не накоплению.
2. «Изучение Торы» соотносится с призывом Оригена к углубленному изучению Писания как пути к духовному совершенству.
3. «Поступки во имя небес» напоминает учение Василия Великого о том, что все дела должны прославлять Бога, как и в Евангелии: «Да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела» (Мф. 5:16).
Эти параллели отражают общие этические принципы иудаизма и христианства, акцентирующие ответственность, духовное развитие и богоугодность действий.
Мишна 13: Рабби Шимон говорил: «Будь внимателен при чтении „Шма“ и молитв; когда молишься, не считай молитву повинностью, а просьбой о милосердии и жалости пред Б-гом Благословенным, о котором сказано: „Ибо Он благ, милосерден, долготерпелив и многомилостив, и сожалеет о бедствии“, не считай сам себя грешником».