Мишна 1: Раби Йеуда а-Наси говорил: «Какой путь должен избрать себе человек, чтобы он был самым прямым? Такой, на котором он сможет проявить великолепие своей души, и оно будет по достоинству оценена людьми. Будь внимателен к лёгкой заповеди, как к трудной, ибо тебе неизвестно, каково вознаграждение за них, потери при исполнении заповеди ставь в соответствие с вознаграждением за неё, а прибыль от греха в соответствие с вредом от него. Вглядись в три вещи, и ты никогда не приблизишься к греху: знай, что над тобой – око видящее, ухо слышащее и книга, куда записываются все твои поступки».
Высказывание рабби Йеуды а-Наси из Мишны (Пиркей Авот 2:1) находит следующие параллели:
1. Идея божественного всеведения и суда
Эта мысль перекликается с Псалмом 138: «Куда пойду от Духа Твоего?.. Сзади и спереди Ты объемлешь меня» (Пс. 138:7-16).
Августин в трактате «О свободном выборе воли» подчёркивал, что Бог видит не только действия, но и внутренние помыслы: «Совесть человека – это книга, где записаны все дела, и ничто не укрыто от Того, Кто судит».
2. Соотношение потерь и наград
Тертуллиан в «Апологетике» писал: «Сопоставь кратковременное наслаждение греха с вечным наказанием – и изберёшь путь заповедей». Его учение о «естественных последствиях греха» (смертность, страсти) отражает идею взвешивания духовных прибылей и убытков.
3. Внимание к «малым» заповедям
Климент Александрийский в «Строматах» утверждал: «Нет малых дел перед Богом – даже чаша воды, поданная с любовью, станет жертвой Ему». Это созвучно призыву Мишны не пренебрегать «легкими» заповедями.
4. Концепция «книги жизни»
В Откровении Иоанна Богослова говорится: «И судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими» (Откр. 20:12).
Интересно, что обе традиции – иудейская и христианская – акцентируют нравственную ответственность перед трансцендентным Свидетелем, хотя в христианстве это дополняется учением о благодати и искуплении через Христа.