2. Избегание сомнений – соответствует призыву апостола Иакова укреплять веру: «Колеблющийся подобен морской волне» (Иак. 1:6), а также учению о важности церковной общины для преодоления сомнений.
3. Точность в десятинах – перекликается с христианским пониманием ответственного управительства, где верующих призывают жертвовать «не с огорчением и не с принуждением» (2 Кор. 9:7), избегая формализма.
Эти принципы подчёркивают общие ценности духовной дисциплины в иудаизме и христианстве.
Мишна 17: Шимон сын его говорил: «Я рос среди мудрецов все дни мои; и лучшее, что нашёл я для себя – молчание, не учение главное, а дело, многословие ведёт к греху».
Высказывание Шимона о ценности молчания и дел перед многословием находит параллели в христианской аскетической традиции. Св. Антоний Великий (IV в.) говорил: «Молчание – начало очищения души». Иоанн Лествичник (VI-VII вв.) в «Лествице» писал: «Молчание есть тайное размышление о будущем благе».
Эта мысль перекликается с учением Евагрия Понтийского (IV в.): «Если ты молчишь, обретёшь покой, и через дела твои просияет свет».
Мишна 18: Раббан Шимон сын Гамлиэля говорил: «На трёх основаниях стоит мир: на правосудии, истине и мире, как сказано: „Судом истины, справедливости и мира судите во вратах ваших“».
Параллели с учением святых отцов можно найти в трудах Августина Блаженного и Амвросия Медиоланского. Августин в трактате «О граде Божьем» подчёркивает, что истинный мир основан на справедливости и истине, которые исходят от Бога: «Мир есть упорядоченная гармония, а справедливость – его основа». Амвросий Медиоланский в своих проповедях связывал мир с социальной ответственностью, утверждая, что щедрость и справедливость – столпы христианской добродетели.
Василий Великий в «Правилах» также указывал, что монашеская жизнь должна сочетать истину (через изучение Писания), справедливость (через милосердие) и мир (через отказ от вражды). Эти идеи перекликаются с ветхозаветным принципом, цитируемым в Мишне, но интерпретируются через призму Нового Завета и аскетической традиции.