С философско-антропологической и социально-философской точек зрения смыслы требуется более основательно, чем это сделано, рассмотреть в качестве вида оснований деятельности и отношения людей к происходящему. Кроме того, сохраняя, согласно важнейшей традиции отечественного любомудрия, верность метафизике, философской рефлексии над смыслополаганием и семиозисом должно быть придано метафизическое качество. Однако с теоретической точки зрения дело не только в том, что философия рефлексирует над смыслополаганием, но и в том, что она (то есть любомудрие) носит смысловой характер. Это положение признается не всеми специалистами-философами и редко обсуждается в философских публикациях и на конференциях. Весьма резонно поэтому порассуждать о смысловой природе любомудрия – см. раздел 3 главы I предлагаемого труда.
Обычно люди ищут смысл своих деяний и поступков, того, что содеяно, сотворено и намечается к продуцированию, многие из нас стремятся уловить смысл жизни. Это значит, что смыслы для субъектов важны, более того – что некоторые смыслы им дороги и близки их сердцам. Это явно или неявно приводит к составлению субъектами виртуальносмысловой конвертации человеческого существования – как родового человеческого бытия, так и индивидуальных человеческих судеб-жизней. Своеобразие смыслов заключается в том, что в них духовно-образно и оцененно фиксируется то, как жизни людей протекали, как они протекают (если иметь в виду судьбы современников) и как (предположительно) они будут протекать. Так, выражение «собачья жизнь», когда оно применяется по отношению к жизни людей, содержит один из вариантов духовно-смысловых образов человеческого бытия.
До сих пор феномен смысловой конвертации человеческого существования не выделялся, тем не менее он, несомненно, подлежит философскому изучению как постоянно виртуально пульсирующий сегмент духовно-душевного мира личности и общественного сознания. От содержательного наполнения этого сегмента в чем-то зависят поведение и самочувствие человеческих индивидов и социальных групп.