Богословское толкование
Святитель Феофилакт Болгарский, рассуждая о притче, даёт приведённым в ней образам следующие значения241:
• Человек царь – Бог.
• Брачный пир – пиршество духовное, соединение со Христом.
• Сын (жених) – Христос.
• Невеста – Церковь и всякая душа.
• Рабы, посланные вначале – Моисей и современные ему святые.
• Званные – евреи, которые не поверили Моисею, но огорчали Бога в пустыне сорок лет и в дальнейшем не восхотели принять слово Божие и радость духовную. Некоторые из них не пошли на убийство пророков, но также не слушали их, и предпочли жизни духовной жизнь сластолюбивую и плотскую, что и значит «ушли на поле своё», или же удалились на торговлю, то есть предались корыстолюбию.
• Рабы, посланные второй раз – пророки, такие как Исайя, которого убили, Иеремия, которого повергли в грязный ров.
• Тельцы и откормленное – Ветхий и Новый Заветы. Ветхий обозначается тельцами, так как в нём приносились жертвы из животных, а Новый означается хлебным заготовлением, ибо ныне на алтаре мы приносим хлебы; их можно назвать хлебным приношением, так как они изготовляются из муки. Таким образом Бог призывает нас к вкушению благ и Ветхого, и Нового Завета.
• Войска, истребившие званных – римляне, которые погубили непокорных иудеев, сожгли их город Иерусалим.
• Рабы, посланные третий раз – апостолы.
• Званные на распутьях – язычники, ходившие прежде ложными путями. Апостолы же, выйдя из Иерусалима к язычникам, собрали всех: и злых, и добрых, то есть как исполненных всякими пороками, так и более умеренных, которых называют «добрыми» по сравнению с первыми.
• Человек, одетый не в брачную одежду – тот, кто не облёкся в одежду милосердия, благости и братолюбия, обольщающий себя тщетными надеждами получить Царство Небесное и высоко думая о себе.
• Связывание рук и ног – неспособности души к действию. Тем показано, что в настоящем веке мы можем поступать и действовать так или иначе, а в будущем силы душевные будут связаны, и нельзя нам будет сотворить какое-либо добро для умилостивления за грехи.
• Скрежет зубов – бесплодное раскаяние.
Он же поясняет ряд ключевых моментов притчи:
Подобно притче о винограднике, и эта притча изображает неверие иудеев, только первая притча говорит о смерти Христа, а эта – о брачной радости, то есть о воскресении. Кроме того, обличаются здесь более тяжкие грехи иудеев, чем в первой притче. Там, когда у них требовали плодов, они убили требовавших, а здесь совершают убийство, когда их приглашают на пир…
Здесь ты спросишь: как это даётся повеление «зовите званных», – если они званы, то зачем ещё звать их? Но знай, что каждый из нас по природе призван к добру, призван разумом, своим врождённым наставником. Но Бог посылает ещё и внешних учителей, чтобы они внешним словом созвали тех, кто уже зван по природе…