Так вот, многие из этих ритуалов были заимствованы тантрой, индийской тантрой, индийским тантрическим буддизмом. Однако в тантре они проявились не в грубой магической форме, но скорее в своём символическом значении. Буддизм наполнил ритуалы духовным содержанием, и в числе прочего различные ритуалы стали ассоциироваться с семействами будд. В зависимости от сходных духовных качеств, разновидности будд, бодхисаттв и.д. разделяются на отдельные группы, известные как семейства будд. Так, например, есть семейство Ваджры, есть семейство Ратна, семейство Лотоса, и, как выясняется, некоторые из ритуалов по своей специфике ассоциируется с тем или иным семейством будд. Далее мы обнаруживаем, что каждый ритуал, или, по крайней мере, каждый значительный ритуал, начинает символизировать или воплощать определённую разновидность активности, причём не мирской активности, но той её категории, которую можно исключительно определить как духовную, и даже Трансцендентальную активность, активность Просветлённого сознания, активность достояния будды. Ибо, как это явствует из тантры, понятие, или скорее даже опыт переживания Просветления ни в коей мере не представляет собой нечто пассивное, статичное или инертное, нечто, во что вы просто погружаетесь, а оно принимает вас. В тантре концепция Просветления понимается как нечто сущностно активное, почти вибрирующее, излучающееся во все стороны, как нечто активное по всем направлениям, можно даже сказать как нечто динамичное, нечто выражающее себя в самых разных способах, в различных формах активности.