Ангелочеловечество
Планетарный Логос (Логос Шаданакара), более известный всем нам под именем некогда воплотившегося Иисуса Христа, был первой великой богорождённой монадой в Шаданакаре, в задачу которой входила подготовка нашей брамфатуры к тому, чтобы она могла принять новые боготворимые монады для их работы над просветлением плотноматериальных слоёв. Слой, в который Он сошёл вначале, позже стал слоем, ныне известным как Ирольн. В Ирольне находятся монады всех существ (кроме стихиалей и животных; их монады пребывают соответственно в слоях Фляурос и Каэрмис), в том числе и наши с вами. По большому счёту именно под монадой следует понимать нашу истинную душу. То, что мы понимаем под тварной душой, когда помещаем её внутри своего земного существа, есть всего лишь ШЕЛЬТ, который создаётся монадой и имеет с ней духовную связь, явно или неявно осознаваемую человеком. Случается, хотя и не так часто, что связь между шельтом и монадой рвётся; это происходит под действием демонических сил с целью приобщения существа к богоборческому плану. Ещё реже отказ шельта от монады происходит осознанно; об этом мы поговорим позже, когда речь зайдёт о создании античеловечества и о Вавилоне, сыгравшем в этой мистерии свою трагическую роль.
У Даниила Андреева о начале ангелочеловечества буквально сказано следующее: «Планетарный Логос сошёл в Шаданакар, как только созданная иерархиями материальность брамфатуры стала способна вместить Его. Слой, в который он сошёл сперва, стал впоследствии Ирольном. Творчеством Логоса этот слой был подготовлен к тому, чтобы принять множество юных богосотворённых монад: однако это творчество не смогло предохранить Шаданакар от вторжения Гагтунгра; Планетарный Логос и сонмы светлых монад принуждены были вступить с ним в борьбу. Творились прекрасные законы мира, чуждые страданию, смерти и какой бы то ни было тьме. Начало первому человечеству – ангельскому – было положено Самим Планетарным Логосом и Лилит, существо которой было ещё свободно тогда от демонического эйцехоре. Одновременно с неустанной борьбой против демонического стана создавалась Олирна…».
В отличие от титанов, лунного и нашего человечества, ангелочеловечество, не отягощённое эйцехоре, не знало падений и стремительно развивалось от света к свету. Ныне (во время написания «Розы Мира») ангелочеловечество пребывает в двух сакуалах ангелов. Вот что пишет об этом Андреев: «Таких сакуал – две. Первая, низшая, состоит из трёх слоёв; она так и называется: ангелы низшего круга. В сущности, это первое по времени человечество Шаданакара, когда-то обитавшее в слоях более плотной материальности, хотя и не в Энрофе; та эра предшествовала эре титанов. Мы не в состоянии понять и осмыслить содержания их жизни теперь, в просветлённых мирах, только можем уловить ту сторону их деятельности, которая имеет непосредственное отношение именно к нам. Первый из этих слоёв обитаем херувимами, хранителями людей – носителей светлых миссий… Об ангелах… хранителях мы слышим с детских лет… Но облик их действительно таков, каким описывает его предание, а ландшафт их мира – среда прелестных тонов, нами не воспринимаемых, отдалённо напоминающих розовый и сиреневый.
Другой слой – бело-золотистая среда, пронизанная снопами света, принадлежит серафимам – хранителям некоторых человеческих содружеств: церквей, религиозных общин, некоторых этических объединений, очень немногих городов – тех, духовная целостность и нравственная чистота которых имеет особое значение в глазах Провиденциальных начал. Бывают эпохи, когда стража серафимов окружает какой-нибудь город, потому что в нём совершается то или иное метаисторическое событие или протекает тот или иной трансфизический процесс, требующий особой помощи или охраны. После его завершения, со сменою эпох, стража серафимов удаляется. Так было над Киевом при князе Владимире Святом, над Москвою при князе Данииле и Иване Калите, несколько раз над Иерусалимом, Римом и многими другими городами. Редкий случай, когда стража серафимов не покидает города в течение многих веков, представляет собою Бенарес, город колоссального метаисторического значения… Обликом серафимы подобны шестикрылым ангелам. Сакуала завершается миром так называемых Престолов, чей облик схож с нашим представлением об архангелах, а среда их обитания – сине-зелёная, пронизанная играющими снопами света. Престолы – хранители наций. Их много: духовное становление каждой нации охраняется целым сонмом этих блистающих существ.
Переходя ко второй сакуале – Ангелам Высшего Круга – я лишаюсь возможности облегчить её понимание хотя бы такими бедными зрительными образами, как в предыдущей. Могу сказать только, что это – обиталища светлых иерархий огромной силы, именно тех, кем создаётся материальность трёх-, четырёх- и пятимерных слоёв Шаданакара. Первыми идут Астралы, известные в христианской мистике под названием Властей: это творцы материальности Энрофа. Далее следуют Силы, творцы материальности сакуалы даймонов, и Господства, творцы материальности миров Просветления (кроме Олирны). Сакуала Ангелов Высшего Круга венчается миром Начал, творящих материальность затомисов, и Архангелами – теми самыми, кем становятся после трансформы сирины, алконосты и гамаюны Рая, Эдема, Монсальвата, Жюнфлейи и Святой России – всех затомисов христианских метакультур. Они творят материальность миров Высокого Долженствования. Материальность же самих ангельских миров, так же как и материальность высших слоёв Шаданакара, творится иерархиями метабрамфатуры».
Многие люди хранят в глубинной памяти свои воплощения среди иных человечеств. Но возможен и обратный процесс. Интересно, что ангелы могут иметь воплощение и в мире людей. Интересно в том плане, что их шельт не имеет в себе эйцехоре. В «Розе Мира» сказано об этом мельком, но тем и ценнее такое свидетельство: «Такие люди, как проживший удивительно чистую жизнь Моцарт, – феноменально редки: это – существа, еще никогда не воплощавшиеся людьми, а только ангелами и у которых поэтому дьявольское эйцехоре заключено не в шельте, а только в эфирно-физических тканях существа, унаследованных от людей – родителей».
Каким бы высоким и непостижимым ни казалось нам духовное существо ангела, всё же мы вполне можем вообразить его вполне человеческим, близким и понятным. И не только читая биографию Моцарта, но, к примеру, вглядываясь в князя Мышкина из романа Достоевского «Идиот». О! Уверен, что не один я пролил море чистейших слёз, перечитывая это произведение снова и снова. Ну не воплощённый ли в человеческом облике ангел – этот князь Мышкин! Вообще, этот роман у Достоевского стоит особняком; пожалуй, это единственное его произведение, проникнутое таким светом, который не в состоянии затмить даже преступление Рогожина. Впрочем, не только ангельские монады мы можем усмотреть на этих страницах, но и монады светлых стихиалей. Помнится мне, Андреев писал, что стихиали тоже иногда могут воплощаться среди людей. Я думаю, вы без труда угадаете эту стихиаль среди героев «Идиота», если читали роман. Да, да! Это Аглая! Аглая Епанчина. Ну кто ещё так мог бы вести себя, если не стихиаль. Ну что, кроме детского восторга и глубинной сопричастности этому существу, мог испытывать к Аглае сам Мышкин! Он понимал её всю, он любил её так, как только может любить ангел прекрасные создания просветлённой природы. Но другая миссия чертила пути для князя – понять надломленное существо человека, мечущегося между рассудочной справедливостью и глубинной причастностью к демоническому изъяну в своём шельте. Такова была Настасья Филипповна – эталон человека, хотя и ищущего спасения, но уже обречённого. Эта обречённость сквозила даже в портрете, который увидел Мышкин. Это был вызов его ангельскому началу, хотя и необязательный. Здесь, может быть, как раз и отражена Достоевским обидная невозможность помощи человеку со стороны ангелов. Не имея в своих шельтах эйцехоре, как они могли бы понять, каково это?!
В конце стоит добавить, что ангелы, судя по всему, лишены пола. По крайней мере, такой вывод можно сделать из слов Даниила Андреева, в одной из глав, в которой он описывает мир даймонов (о них мы поговорим позже):«Даймоны – это крылатые люди, схожие своим обликом отчасти с ангелами, от которых, однако, их отличает, кроме многого другого, наличие двух полов».