Монсальват – самый расчленённый из всех затомисов и самый географически обширный. Надстоит он над метакультурами европейского северо-запада, американского севера, над Австралией и над некоторыми частями Африки. К сожалению, Андреев не называет настолько конкретные области, чтобы можно было их чётко обозначить на карте. Он лишь замечает, что до конца средних веков центр этого затомиса (основанного в христианскую эпоху, чуть позже Эдема) был связан с системой Альп, а позже переместился на Восток вплоть до Памира (причины этого Андрееву не ясны). Ещё он выделяет несколько метагородов, надстоящих над реальными городами – Гейдельбергом, Кембриджем и Веймаром. Впрочем, мифология Монсальвата нам будет вполне понятна, если мы знакомы с такими персонажами, как Титурэль из рыцарского романа Вольфрама фон Эшенбаха (именно Титурэль, вполне реальная личность и великий человекодух, стал основателем Монсальвата), Лоэнгрин (герой немецких поэм о короле Артуре) и Парсифаль (отец Лоэнгрина). Так или иначе все они связаны с Христом и Граалем.
Позже, уже в современную эпоху, этот эпос был переосмыслен и дополнен выдающимися писателями, среди которых и Джон Рональд Руэл Толкин, значение книг которого невозможно переоценить. Многие исследователи и знатоки «Розы Мира» подчёркивают это значение Толкина как вестника в недрах северо-западной метакультуры, и часто приводят такую выдержку из книги Даниила Андреева: «Небесная страна Северо – западной культуры предстаёт нам в образе Монсальвата, вечно осиянной горной вершины, где рыцари – праведники из столетия в столетие хранят в чаше кровь Воплощённого Логоса, собранную Иосифом Аримафейским у распятия и переданную страннику Титурэлю, основателю Монсальвата. На расстоянии же от Монсальвата высится призрачный замок, созданный чародеем Клингзором: средоточие богоотступнических сил, с непреоборимым упорством стремящихся сокрушить мощь братства – хранителей высочайшей святыни и тайны. Таковы два полюса общего мифа северо – западного сверхнарода от безымянных творцов древнекельтских легенд, через Вольфрама фон Эшенбаха до Рихарда Вагнера. Предположение, будто раскрытие этого образа завершено вагнеровским «Парсифалем», – отнюдь не бесспорно, а пожалуй, и преждевременно. Трансмиф Монсальвата растёт, он становится всё грандиознее. Будем же надеяться, что из толщи северо-западных народов ещё поднимутся мыслители и поэты, кому метаисторическое озарение позволит постигнуть и отобразить небесную страну Монсальват такой, какова она ныне».
Толкин стал одним из основоположников такого жанра в литературе, как фэнтези. И здесь есть отчасти трагическая сторона для мистической и эзотерической глубины его прозрений. Именно прозрений. Именно того восприятия скрытых от дневного сознания миров и явлений, которым обладал в ещё большей степени и автор «Розы Мира». Поднятый на знамёна новой литературной традиции и кино, этот жанр к нашему времени почти уже утратил свою связь с метафизической и метаисторической реальностью и выхолостился до примитивного, ни на какой реальности не основанного фантазирования. Вся глубина, изначально заложенная в «Сильмариллионе», «Властелине Колец» и «Хоббите», испарилась, опошлясь либо до примитивного подражания, либо вовсе до графоманского бреда. «Розе Мира» в этом плане повезло (ценою почти безвестности среди широких кругов), хотя вселенная её богаче и обширнее и всё ещё ждёт своего поэта-вестника, способного деликатно и с полным пониманием провести читателя по тропам чудесных стран, наполненных сказочными существами и героями духа. Ведь первые попытки осмыслить и описать свои прорывы в духовные выси были предприняты Даниилом Андреевым тоже во вполне себе художественном романе «Странники ночи», который, к сожалению, был уничтожен или утерян в архивах НКВД. Да и помимо «Розы мира» были написаны им поэтический ансамбль «Русские боги» и драматическая поэма «Железная мистерия». Среди прочего есть и незавершённая поэма «Песнь о Монсальвате». Но, в отличие от книг Толкина, они сложны для понимания и восприятия. И эта их сложность подобна дракону (хорошему дракону), охраняющему вход в пещеру с несметными сокровищами духа.
Эанна – затомис Вавилоно-ассиро-ханаанской метакультуры. Эта цивилизация возникла за 4 000 лет до Рождества Христова и стала первой, в подземном четырёхмерном слое которой демоническим силам удалось создать своё чудовище – УИЦРАОРА, – воздействие которого на Энроф сыграло одну из важнейших ролей во всех известных нам исторических процессах. Андреев пишет об этом затомисе следующее: «Семиступенчатые храмы-обсерватории, сделавшиеся вершинами и средоточиями великих городов Двуречья, повторяли в Энрофе, как отражения, грандиозный небесный город, сооружаемый синклитом этого затомиса. Но зиккураты в городах Вавилонии и корпорация высокопосвящённого жречества, принимая на этих мистических обсерваториях излучения светлых космических сил, не убереглись от принятия также чрезвычайно деятельного излучения галактического анти-Космоса, центр которого в Энрофе совпадает с системою звезды Антарес. Это всё более замутняло и без того двойственную религию, вливало тонкий яд в существо воспринимающих, оплотняло и утяжеляло их душевный состав грузом сомнения и отрицания».