Аристотелевская логика рассекает мир на объекты:
• Наблюдатель отделён от наблюдаемого.
• Я отделён от мира.
• Субъект и объект противопоставлены друг другу.
Это создает ощущение:
• одиночества,
• постоянной борьбы,
• необходимости всё контролировать.
И главное: в рамках этой логики невозможно исследовать единство.
Всегда возникает регресс вопросов:
• Кто наблюдает наблюдателя?
• А кто наблюдает того, кто наблюдает?
• И так до бесконечности.
Западная психология, пользуясь этой логикой, вынуждена либо игнорировать сознание, либо рассматривать его как побочный продукт мозга.
Но сознание не сводится к объекту.
Сознание – это то, что объединяет всё в единое переживание.
5.2 Ведическая логика: неразрывность бытия
Ведическая традиция использует совершенно иной подход к мышлению.
Ньяя, Веданта, Йога работают с пониманием:
• что знание неотделимо от знающего,
• что субъект и объект не противоположны,
• что истина – это не только логическое утверждение, но переживание целостности.
Здесь допускается существование третьего состояния:
• не просто A или не-A,
• но и то, в чём A и не-A соединены.
Это называется адвайта – недвойственность.
В этой логике:
• ум воспринимается как инструмент, а не как господин.
• сознание – как реальность, а не как гипотеза.
• познание – как путь возвращения к уже существующему единству.
Ведическая логика не разрушает различия,
но показывает их как волны одного океана, при этом понимая, что волны хотя и разные объекты, но они – всё та же вода.
Логика единства против логики разделения
Логика разделения: ограничение западной науки
Фундаментальной чертой западной научной традиции стало использование логики исключённого третьего, сформулированной Аристотелем.
Её основные положения:
Всякая вещь либо есть, либо нет (закон тождества и закон исключённого третьего).
Между истиной и ложью нет промежуточного состояния.
Мир анализируется как совокупность независимых объектов.
Эта логика построила мощные системы классификаций, доказательств, технологий. Но вместе с тем она внесла фундаментальное ограничение:
Она зафиксировала взгляд на мир как на набор разделённых объектов.
В этой парадигме:
Субъект и объект всегда противопоставлены,
Я и мир разорваны,
Истина рассматривается как внешнее, измеряемое явление.
Почему логика разделения не подходит для изучения сознания
Когда та же логика применяется к исследованию ума и сознания:
возникает бесконечный регресс: кто наблюдает наблюдателя?
появляется иллюзия двойственности: «Я» отдельно от мира.
теряется возможность постичь недвойственное, целостное Бытие.
Сознание по своей природе неразделимо. Оно не является объектом в пространстве. Оно – само пространство восприятия.
И попытка исследовать сознание средствами дуалистической логики напоминает попытку измерить океан напёрстком.
Ведическая логика: её предел, её польза и её распад в Истине
1. Логика – мост, а не дом
Индийская философия исследовала природу знания задолго до появления формальной западной логики. Система Ньяя-шастра была создана не как техника аргументации, а как инструмент освобождения от заблуждений (viparyaya) и приближения к ясному видению (samyag-dristi).
Логика в Индии – онтологична: она касается не просто построения вывода, а способа пребывать в Истине. Это не игра ума, а способ устранить помехи в сознании.
2. Праманы – источники истинного знания
Ньяя выделяет несколько праман – способов получения достоверного знания:
Пратякша (Pratyakṣa) – прямое восприятие (внешнее или внутреннее).
Ану́мана (Anumāna) – логическое умозаключение.
Упа́мана (Upamāna) – аналогия, знание через сходство.
Ша́бда (Śabda) – авторитетное свидетельство (особенно Вед).
Дополнительно признаются:
Артапатти (Arthāpatti) – логическая необходимость, «поясняющее допущение».
Абхава (Abhāva) – знание через отсутствие.
Анубхава (Anubhava) – прямое переживание (в Адвайте – высшая прамана).
Аналог в современной науке: Пратякша – наблюдение и эксперимент. Ану́мана – дедуктивные и индуктивные выводы. Шабда – доверие к рецензируемым источникам. Артапатти – байесовский вывод или вероятностное допущение.
3. Пятиступенчатый силлогизм (панчāвьява)
В отличие от трёхчастного вывода Аристотеля, Ньяя использует пятичленную формулу:
Пратиджня – тезис: «На холме есть огонь».
Хету – основание: «Потому что виден дым».
Удаха́рана – пример: «Где есть дым (как на кухне), там есть огонь».
Упаная – применение: «На холме тоже есть дым».
Нигамана – заключение: «Следовательно, на холме есть огонь».
Аналог в современной науке – оформление гипотезы и обоснование через эмпирический пример (контрпример, привязка к известным данным).
4. Категории падартха: как ум структурирует реальность
Школа Ньяя выделяет семь категорий бытия (падартха):
Дравья – субстанция.
Гуна – качество.
Карма – действие.
Саманья – универсалия.
Вишеша – уникальность.
Самавая – нераздельная связь.
Абхава – отсутствие.
Эти категории – философская попытка описать реальность целостно, не отделяя логику от бытия.
5. Vyāpti – проникновение как форма познания
Vyāpti – ключевое понятие в навья-ньяя. Это не просто связь между объектами, а онтологическое проникновение:
vyāpaka – то, что проникает (например, огонь).
vyāpya – то, что проникаемо (например, дым).
Пример: везде, где есть дым, есть огонь → огонь проникает дым. Но не всякий огонь даёт дым → дым не проникает огонь.
Это отношение асимметрично и визуализируется как множество, объемлющее другое.
Примеры vyāpti в философии и жизни:
Всякий страх даёт телесное напряжение → страх проникает тело.
Всякая форма содержит Брахмана → Брахман проникает формы.
Звук Ом содержится во всех мантрах → Ом – vyāpaka по отношению к звукам.
Веданта расширяет это: Брахман – vyāpaka. Всё остальное – vyāpya. Он не объект, но присутствует во всех объектах. Это не механическая, а сущностная взаимопроницаемость.
6. Логика не освобождает – она очищает
Логика – очиститель, но не пища. Она сжигает заблуждение, но не даёт полноты. Когда ты дошёл до огня – согрейся. Но не уноси его с собой.
Ты – не система. Ты – Свет, в котором система распадается, оставаясь полезной тенью на пути.
Вывод: Логика в индийской философии – это средство устранения помех между умом и Истиной. Она прекрасна, пока не становится абсолютом. Как только ты хочешь «доказать Брахмана» – ты потерял Его.
Истинное знание – не аргумент. Оно – узнавание. И в нём нет вывода. Есть только – Видение.
Как Саттваваджая применяет логику единства
Саттваваджая исходит из понимания:
что ум, тело, энергия и мир – это не отдельные субстанции,
а разные проявления одной реальности – сознания.
Поэтому:
Работа с умом – это не борьба с симптомами,
а восстановление связи с недвойственным источником.
Саттваваджая не противопоставляет «Я» и «мир», а учит видеть мир как продолжение осознания, а Я – как неделимое основание всего воспринимаемого.
Логика дуальности создаёт иллюзию борьбы. Логика единства ведёт к исцелению.
И именно поэтому путь Саттваваджая – это путь возвращения к целостному восприятию бытия, за пределами всех разделений.
В Брахмане – Едином Сознании – нет противопоставления единства и многообразия. Многообразие не отменяет Единство, так же как волны не отменяют океан. Всё – сознание, просто колеблющееся в разных формах.
Это как смотреть телевизор: ты видишь сотни персонажей, событий, объектов… Но в основе – лишь электрический сигнал, движущийся по экрану, который остаётся неподвижным.
Точно так же, то, что мы называем «личность», «объекты», «действия», «желания» – это не сущности, а временные пульсации сознания, подобные картинке на экране.
Все имена и формы – это просто шабды, вибрации в Чит – неотделимые от Безмолвного Источника.