2.2 Смертный грех и его виды в Библии
Существуют объективные причины выделения смертных грехов из множества не смертных.
В Библии рассматривается много различных видов греха. Начиная с первого завета и различных заповедей.
Например.
ПС. 58.13 «Слово языка их есть грех уст их».
Пр. 16.5 «надменность сердцем» – грех.
Пр. 21.4 «гордость очей и надменность сердца» – грех.
Пр. 17.19 «гнев (кто любит ссоры)» – грех.
Пр. 24.9 «помысел глупости (кто замышляет сделать зло)» – грех.
Ис. 57.17 «за грех корыстолюбия его Я гневался». Корыстолюбие – грех.
Иак. 2.9 «лицеприятие» – грех.
Пр. 14.21 «презрение ближнего» – грех.
Рим. 14.23 «Все, что не по вере, грех»
1Кор. 6.18 «Блудник грешит против собственного тела». Блуд – грех.
И т. д.
Из них выделяются грехи, при которых Царство Божие не наследуется – смертные грехи. На эти смертные грехи делал упор в своих проповедях Иисус Христос. (Мар. 7.21—23). На эти грехи обращал внимание его ученик Павел в своих посланиях.
«Ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют». Павел. (1Кор. 6.9).
Эти группы соответствуют христианскому разделению смертных грехов.
1. Чревоугодие (плотоугодие, обжорство) – пьяницы.
2. Любодеяние (похоть, блуд) – блудники, прелюбодеи, малакии, мужеложники.
3. Алчность (сребролюбие, любостяжание) – воры, лихоимцы, хищники.
7. Тщеславие – злоречивые.
8. Гордыня – идолослужители.
Обратите внимание на отсутствующие гнев, уныние и печаль, они приведены (2 Кор.7.10,11). Это соответствует восьмеричной схеме страстей.
Оценка истинности предупреждений апостола Павла у людей разная. Дальновидные верующие, воспринимают предупреждения, не повторяют ошибок своих прародителей и остерегаются Дьявола, а недальновидные летят на искушения, как мотыльки на огонь, обжигают крылья и трепыхаются в грехе и несчастиях. С соответствующим концом.
Недальновидные, не думайте, что плавая в несущественных грехах, вы не попадете в смертные страсти.
«1) В чем исправим мы путь наш? В чем, если не в том, чтоб соблюсти словеса Божии и судьбы оправданий Его (Пс. 118. 9). Но кроме того имеем мы воистину непрестанную брань с миродержителями тьмы века сего; и велика и непресекаема их горечь против нас, как написано в «Лествице» (сл. 4.35, 26, 126): они нападают, возмущают, мучат похотениями, щекочут подчревными движениями, возжигают пещь похоти, множат и разнообразят зло, – и напоения их смертоносны. Чем-нибудь из сего всяко уловляется бедный человек, если не внемлет себе: или завистию, – которая равняется убийству, – или тщеславием, или тайноядением, или сосложением с злыми помыслами: ибо и за это одно может пойти во ад пострадавшая сие душа.
Но чем бы вообще из сказанного ни был кто уловлен, он уже не имеет Бога, не имеет и Царства Небесного, лишается Жизни Вечной, теряет радование бесконечное, наследует же огнь неугасимый, червя неусыпающего, тьму кромешную и сводворение с бесами. – Нам же, братие, да не будет пострадать что-либо такое; постараемся избегнуть сетей вражеских, будем крепко бороться, перетерпим огнь похоти, – и он всеконечно угаснет. Ибо всесильное мановение Божие не попускает сгорать нам в огне сем, если боремся, – и мы исходим в прохлаждение росою чистоты, славя Бога со свв. отроками. Пусть зависть нападет, но вооружимся против сей страсти, и она, немного подержавшись, пройдет; продержится час или три, или, может быть, и весь день, но на ложе нашем исчезает; и ты, поборовшись таким образом, сопричислишься к воинам Христовым, имеющим получить не мучения, а венцы».
В православной традиции смертным рассматривается любой грех, который отдаляет человека от Бога, губит душу и лишает его благодати Царствия Небесного (если человек не имеет покаяния, и самое главное не делает добродетели направленные на устранение греха).
На VII Вселенском соборе святые отцы ясно засвидетельствовали:
«Грех к смерти есть, когда некие, согрешая, в неисправлении пребывают.
Поэтому всякий человек, вступая на путь борьбы с грехом, должен знать, что какой бы ни была его прошедшая жизнь, с помощью Божией он может стать победителем».
Конечно, необходимо понимать, что приведенные выше добродеяния и добродетели, которые приводят к победе над смертным грехом, являются основными направляющими к победе над данным смертным грехом. Тем более что сам смертный грех является следствием разных грехов. Конкретные добродеяния и добродетели не являются строго данными и неизменными приводящие к победе данного конкретного смертного греха, так как любые добродеяния и добродетели зависимы друг от друга. Множество грехов являются строителями смертного греха, и множество добродетелей являются его разрушителями.
«29.13. Из одного камня не составляется царский венец – так и бесстрастие не совершится, если вознерадим хотя об одной какой-либо добродетели.
«Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица.».
«82) Блажени, говорит Бог, чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Мф. 5, 8). Чистым же сердце делают не одна, не две, не десять добродетелей, а все вместе, слившись, так сказать, во едину добродетельность, достигшую последних степеней совершенства. Однако ж и в таком случае добродетели одни не могут сделать сердца чистым без воздействия и присещения Духа Святого».
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V».
Праведность человека проявляется при общении с Сатаной в отсутствии смертных грехов и наличии в этом человеке добродетелей и добродеяний.
А истинный сын Божий проявляется при общении с Богом в отсутствии Сатаны и наличии добродетелей и добродеяний.
Общение – это, на современном этапе, залог духовного развития души, условие как духовного, так и физического здоровья, а также способ познания себя и окружающих.
«С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения.
Но войти в искушение, не значит ли быть поглощенным искушением? Потому что искушение подобно некоему потоку, трудному для перехода. Следовательно, кто, находясь во искушениях, не погружается в них, те переплывают как искуснейшие пловцы, не оказавшись потопляемы ими. А которые не таковы, те, войдя, погружаются».
Свт. Кирилл Иерусалимский «Мистагогические поучения».
Искушения, которые исходят от Сатаны, следуют потоком и в тоже время они дискретны.
Душа, имея общение с Сатаной, постоянно находится в искушениях.
В некоторые она не входит, они для нее очень грязные.
В некоторые она впадает и на каком-то этапе освобождается от них, при этом приобретая опыт борьбы с Сатаной. Она побеждает грех.
В некоторые она впадает и не освобождается от них, совершая грех. Но человек имеет право выбора. Этот опыт не смертного греха.
В некоторые она впадает и не освобождается от них, совершая регулярно грех. При этом она попадает в зависимость от Сатаны, становится рабом Сатаны. Душа лишается права выбора, при повторном искушении она совершает грех независимо от своего желания. Грех становится неуправляемым. Это смертный грех.
Если человек является рабом Бога, то искушения Сатаны и грехи будут крайние.
И возникает закономерный вопрос, а зачем нам нужно это общение с Сатаной и эти грешные помышления? Для счастливой жизни на земле это не нужно, точно. Не говоря уже о небе.
Человек кается в грехах, душа получает прощение. Покаяние без исправления своих помышлений и действий, без борьбы с грехом – есть лицемерие. Но память имеет свои законы.
Душа, которая находится во власти Сатаны, может иметь смертные грехи. Стать бессмертной в Царстве Небесном ей невозможно в соответствии с учением Нового Завета. Избавиться от смертного греха человек должен находясь здесь, в теле и на земле. Это требует от нас Иисус Христос. Человек сам совершил грех при общении с Сатаной, он сам и обязан с ним бороться. Иисус Христос оказывает бесценную помощь в этом. Вера, покаяние с исправлением своих помышлений и действий, борьба с грехом – есть путь к благодати Божией. Смертный грех самый опасный грех, от которого избавиться трудно, но легче избежать. Бойтесь рабства Сатаны! Освобождение верующего от смертного греха – требование настоящего времени. Это вторая стража.
Можно уже более открыто просить Бога о втором пришествии Иисуса Христа. Просить и приближать – это разные проявления одного. Последовательность действий будущего описана в Библии и будет пониматься нами по мере свершения истории.