1.4 Запреты и завет Бога
Бог не просто так «произрастил» в Раю дерева и поселил туда Адама. У Бога был и есть план в отношении человека. Запрет был дан один. Единственный запрет и им воспользовался Сатана. Возник грех в человеке, как нарушение естественного образа жизни в Раю. (У животных нет запретов Бога и соответственно нет понятия греха). Закономерно последовало следствие за причиной, за запретом – грех. И веер причин и следствия: за грехом получение знаний, за грехом высылка из Рая, за грехом изгнание на землю и т. д.
После нарушения первого запрета прародителями, Бог дал людям завет через Моисея.
Рассмотрим основополагающий завет Бога с точки зрения запретов на помышления и действия.
Завет Бога данный народу через Моисея (Исход. 20).
1. Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.
2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
4. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.
5. Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.
6. Не убивай.
7. Не прелюбодействуй.
8. Не кради.
9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его], ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его], ничего, что у ближнего твоего.
Запреты в завете явно выделяются. А запреты и добродетели, являются составными частями пути избавления человека от греха.
Возникает закономерный вопрос, а зачем Бог дал Моисею закон, опять выраженный в запретах? Один раз люди нарушили запрет, и другие запреты так же будут нарушать. Адам и Ева за нарушение запрета получили «наказание» и иудеи, нарушающие закон Моисеев так же получают свое «наказание».
Да, люди, не верящие Богу, нарушают запреты и получают следствия, не понимая причины. А вот верящие Богу будут стараться их не нарушать, понимая, что за причиной следует следствие.
Это основа отделения верующих от неверующих? Бог дал завет людям с перечнем безгрешных помышлений и действий, которые приведут в Царство Небесное? По завету Бога можно конкретно определить понятие греха и не греха?
Ведь именно так этот закон понимали ветхозаветные люди. И верующие в Бога иудеи думали, что выполнение этих запретов является единственным условием вхождения человека в Царство Небесное. Они стремились со всей тщательностью выполнять эти заповеди и считали, что верующие люди выполняющие завет Бога живут безгрешно. Фарисеи довели выполнение действий закона до абсурда, но не могли освободиться от греха. От греха помышлений!
И только с приходом Иисуса Христа стал понятен истинный смысл завета Бога.
Завет Бога дан, не для определения по нему грешен человек или не грешен, праведный он или не праведный. Ведь любой человек уже грешен через грех прародителей. А для чего?
Нарушение первого запрета привело к общению с Сатаной. К изгнанию из Рая. Все последующие запреты, заветы, заповеди направлены на возвращение человека в Рай. Исполнение их, вроде бы должно привести к бессмертию, к вечной жизни в Царстве Небесном. Логично. Да, но только забыли о Сатане.
Сомнение в истинности первого запрета Бога привело к проникновению яда Сатаны в душу человека и соответственно появлению понятия «грех» и закреплении этого понятия в человеке. Завет Бога данный Моисею, иудеи не поняли и соответственно не смогли его выполнять. Человек не освободился от искушений Сатаны. Не освободился от действия помышлений.
Любое действие имеет свой «вес» и он зависит от помышления.
Завет Бога – не убей. Это действие. Если буквально выполнять этот завет, то можно дойти до абсурда, при котором придется мести метлой перед собой дорогу, по которой идешь, что бы ни убить какое-либо живое существо (как это делают некоторые фарисеи). Но Бог – не Бог абсурда! Иисус Христос раскрывает этот завет, не понятый избранным народом. Убийство – это действие. Любое действие является следствием помышлений. Какие помышления имеет человек совершающий убийство? Например. Убийство умышленное, с гневом, с гордыней и убийство по неосторожности, халатности? Человек, совершивший действие: убийство умышленное, с гневом, с гордыней и т.д., находится в смертном грехе. Он зависим, и будет совершать эти действия или до освобождения от смертного греха, или до изменения своих помышлений. Он опасен и в социальном плане. Он нарушает, и будет нарушать нравственные законы. Человек, имеющий смертный грех не войдет в Царство Небесное. Закон. А вот человек совершивший грех, например: убийство по неосторожности, вряд ли будет совершать это действие повторно. Он не имеет в себе смертного греха. Он всю жизнь будет отмаливать этот грех. Он и социально не опасен. И душа его имеет возможность спастись, через веру и благодеяния, добродетели и помилование Господа.
Человек-разбойник, разговаривавший с Иисусом Христом на Голгофе, не имел помышлений смертного греха и это знал Иисус Христос. Это мы можем проверить, анализируя разговор, между злодеями, описанный, например, в Евангелие от Луки. У разбойника был страх перед Богом, страх перед встречей с ним после смерти. У него была совесть, что говорит о его взгляде на справедливость. Душа разбойника не находилась в смертном грехе. Греховное действие определяется помышлением. Оценку греха данного типа произведет Иисус Христос.
В конечном счете, не греховное действие, оценивает Иисус Христос, а помышление. Грех это не только действие, но и помышление! Это одно из основных положений учения Иисуса Христа. Оценивается помышление, а потом действие.
Жало греха в помышлении.
Это положение хорошо выразил Иисус Христос в нагорной проповеди.
Так же показателен разговор Иисуса Христа и с богатым юношей о вечной жизни, который выполнял все заповеди с юности и был «праведным». Но у него был смертный грех в помышлении – любовь к богатству (сребролюбие). Иисус Христос видит скрытые помышления любого человека. А мы любое помышление другого человека видим только в действиях. Помышление можно скрыть в действии, но конечный результат действий будет соответствовать помышлениям.
Каждый человек имеет в своем арсенале борьбы с Сатаной право выбора.
Оценка грешности человека происходит сначала грешные помышления на первом месте, а потом добродетельные действия.
Оценка праведности человека происходит наоборот, не добродетельные помышления на первом месте, а добродетельные действия. Это происходит из-за восхождения души на более высокий путь развития. Что проще сказать человеку: прощаются грехи или встань и ходи.
Мир и сегодня, захлебываясь, плавает в грехе. Человек освободиться от общения с Сатаной не может. Он может только бороться. Освободить человека от искушений Сатаны может только Иисус Христос. Что и будет при Его пришествии. Верующие люди после освобождения от Сатаны будут иметь жизнь вечную, и жить в Раю. Но не все души, а только те которые достойны этой жизни. Жить на Земле будет большим счастьем для праведного человека в будущем веке.
Так зачем же Бог дал Моисею завет?
Завет Бога дан для того, что бы показать, что помышления первичны по отношению к делам. Вера потом дела, это порядок, который Бог выразил в законе. Иудеи не достигли безгрешности, так как стремились к безгрешности делами, а не помышлениями. Высочайшая, доходившая до фанатизма, вера соседствовала с греховными помышлениями. Что показал Иисус Христос при разговоре с богатым юношей о спасении.
Завет Бога дан для того, что бы показать, что Царство Божие верой достигается и обязательно в борьбе с грехом (с Сатаной), который имеет доступ к душе человека и этот доступ отражается в помышлениях. Достигается борьбой не только с действиями, но с помышлениями. А они формируются из «сердце» и развиваются с прилогами Сатаны.
Иудеи, понимали Завет Бога, как запреты действий. Но действиями управляет душа. Это одна из причин, из-за которой Бог, послал на землю своего Сына Иисуса Христа. Чтобы ОН исправил путь избранного народа. Иудеи не приняли Его и убили.
Чему Он учил? Он учил о помышлениях находящихся в кипящем котле «сердца».
«Как же можно сделать праведными свои помышления? Абсурд. Все люди грешные. А действия наши праведные все напрасны? А жизнь наших отцов, дедов, прадедов напрасна? Чему он учит? Он подрывает основы нашей религии!». Примерно так можно представить некоторые мысли верующих иудеев.
Все заветы (и даже первоначальный запрет) выражают план Бога в отношении человека – это борьба человека с Сатаной. Под борьбой с Сатаной понимается борьба человека с искушениями Сатаны, которые принимаются человеком и развиваются в человеке. Конечно это не борьба материального с духовным.
В невидимом, в духовном мире, план Бога связан с развитием человека. Этот план и привел к созданию Богом этого мира.
Борьба человека с Сатаной связана с верой Богу. Вера Богу заменилась верой в Бога при использовании права выбора прародителями и передалась детям.
Иисус Христос в своих проповедях показал, что бороться необходимо не с действиями человека, а с его помышлениями и конкретно с искушениями Сатаны.
Иисус Христос подводит нас все ближе и ближе к борьбе с искушениями Сатаны. Эта борьба должна освящаться верой.
В начале своего служения, Иисус Христос (как и наши прародители, как все люди) имел искушения Сатаны, который старался обольстить Его для совершения Им греха, что бы потом действовать в Нем. Не получилось. И оставил его Дьявол. В Иисусе Христе изначально не было греховных помышлений, не было в нем греховных действий! Он был даже свободен от первородного греха. Он был совершенный! И в дальнейшем в нем не действовал Сатана! Что Он и нам желает!
«10) как Он, приняв с Небес яко человек сородного Духа Святого, исшел потом в
пустыню искуситься от него – Диавола, всю брань обратил на Него, не успеет ли сделать,
чтобы и Он блага мира предпочел любви к Богу. Зная же, что есть три вещи, около которых кружатся все человеческие (желания и утехи), т. е. яства, деньги и слава, которыми он всегда и ввергает людей в бездну погибели, этими тремя покушался он обольстить…».
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том 3».
Методы Сатаны, состоящие в искушениях Иисуса Христа, не изменились и применяются им до сего дня (Мф. 4.1—11). Каждый человек в этом мире искушается Сатаной, проходя по восьмеричному пути страстей. Конечно, в разных направлениях и в части касающейся индивидуально человека. Но в искушениях не каждый человек совершает грех. Иисус Христос искушаясь Сатаной, как человек не имел не только развития прилога, но и не принимал прилоги в самом начале их появления. Это отсутствие прилога (греховной мысли). Он показал способ избавления от Сатаны, который с успехом использовали Святые отцы в борьбе со страстями. Это первичное не принятие прилога (греховной мысли).
Сатана выбирает и искушает самые уязвимые места человека. Исходя из этого, мы можем по искушениям сделать определенные выводы о человеке. Конечно, с определенной долей вероятности.
Иисус Христос искушался Дьяволом (именно Дьяволом, так как три вида греха это смертные грехи) хлебом. Дьявол видел, что Иисус Христос постился и напоследок взалкал (был очень сильно голодным) и поэтому он считая, что у Иисуса Христа это самое слабое место предложил ему проявить себя совершив чудо превращая камни в хлеб.
Исходя из того, что Сатана предложил Иисусу Христу славу как Сына Божьего, можно сделать вывод о его праведной жизни. И не только. Иисус Христос с детства был очень разумным и знал Святое Писание (Лук 2.47). Говоря простым языком, он был очень умным человеком. Слабое место людей обладающих выдающимися умственными способностями это гордость. Она ведет человека к стремлению к славе, к прославлению. Ставит его в ряд избранных Богом и даже богом. Сатана, зная это слабое место у умных людей, искушает славой Иисуса Христа. Не получилось.
Исходя из того, что Дьявол предложил Иисусу Христу все царства мира, иначе материальные ценности, деньги, можно сделать вывод о том, что Иисус Христос был бедным человеком. И Дьявол считал, что это Его слабое место как у всех бедных людей. Бедность для Иисуса Христа вообще не была в тягость. Об этом говорит, то, что Иисус Христос даже назвал Дьявола Сатаной. После чего Дьявол оставил Его. Наверное, обиделся. И затаил обиду.
Человек искушаясь, даже может попасть в яму какого-нибудь смертного греха. Но с детства проходя по различным ступеням страстей человек, познает себя, свои слабые и сильные стороны и скрытые предрасположенности, пристрастия. Разумно подходя к праву выбора. Разумные спасаются, но не обязательно умные. Человек с детства проходит восьмиричную схему развития страстей и, что интересно, часто искушается, последовательно начиная с чревоугодия. Поэтому борьба с перееданием становится первой необходимой победой с Сатаной. Это одна из первых побед Иисуса Христа над Сатаной в пустыне.
К окончанию своей жизни человек анализируя, видит как, где, сколько он спотыкался на восьми ступенях грехов, искушаемый Сатаной. И если бы не было Иисуса Христа, кто бы мог спастись?
О том, что есть человеческое бесстрастие, св. Исаак пишет: «Бесстрастие не в том состоит, чтоб не ощущать страстей, но в том, чтоб не принимать их».
Можно иметь праведные помышления! Иисус Христос не только не искусился тремя основными для Него страстями, но не имел и даже греховных помышлений! Это подтверждает вся Его дальнейшая жизнь.
И в дальнейшем Иисуса Христа искушал Сатана, через фарисеев и саддукеев. Его отношение к пище, к деньгам, к славе, к женщинам, к детям, к близким, врагам очень хорошо отражено в Евангелие. Это говорит о том, что Иисус Христос был безгрешен. Даже находясь в телесной жизни в помышлениях Его не было греха! А Сатана бессилен перед Богом, Сыном и Святым Духом. Дьявол знает и даже через людей одержимых демонами подтверждает, что Иисус Христос – Сын Бога Живого.
Вспомним, какие требования в отношении помышлений предъявлял к ученикам Иисус Христос. Он знал, чем Он отличается от других людей. Вот, например, что Он говорит о смертном грехе любодеяния. В частности о прелюбодеянии.
В законе говорится – не прелюбодействуй.
И Иисус Христос делает понятным закон: «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5, 27—28). Обратите внимание на слово «вожделение», страстное сексуальное желание удовольствия без учета деторождения, неестественное желание. Подобное: желание есть без чувства голода и т. д. (Быт. 3, 6).
Понятие «прелюбодеяние» в Его словах не просто физическое действие, как многие иудеи это понимали, а помышление. Помышление только удовольствия. Вожделение – страстное желание или помышление, выраженное в подключении воображения в душе человека направленное на получение удовольствия без учета естественной потребности.
Как показывает практика, избавиться от действий с помощью запрета на действие невозможно. Можно только отсрочить (остановить выполнение) действие. Избавиться от действий можно только избавляясь от помышлений!
И это относится ко всем грехам помышлений и действий, приведенных в Евангелии от Матфея, в главах 5—7 и так же у других Апостолов. А помышления-то часто связаны с общением с Сатаной!
Что бы ни впасть в уныние от раскрытой строгости учения необходимо сказать, что это «планка совершенства», к которой необходимо стремиться верующему. Из-за наличия прилогов Сатаны, от которых мы не можем освободиться, и которые влияют на наши помышления. К этому Царству Небесному стремились в уединении святые отцы. И добивались известных результатов. Человек, который не будет иметь описанные греховные помышления, будет совершенным. В совершенном нет места Сатане. «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48). Бог совершенен. Это подчеркивает в нагорной проповеди Иисус Христос. У верующих существует планка совершенства – естественности и безгрешности в помышлениях и действиях.
А так как абсолютно безгрешная жизнь человека невозможна, то путь к Богу лежит только через веру и борьбу с грехами, а Царство Небесное дается по благодати.
Грехи играют очень важную роль в эволюции человечества, они продолжают играть существенную роль и в индивидуальном развитии человека. С этой позиции становится понятным, почему Бог ввел во искушение, попустил совершение первичного греха женой и Адамом. Люди поднялись на ступень выше в своем развитии знаний к Богу. Без уничтожения греха нет бессмертия человека. К уничтожению греха (к бессмертию) человек придет с помощью Иисуса Христа. Ведь только Иисуса Христа боится Сатана.
Бессмертие без победы над Сатаной – гибель человечества.
Только при обретении бессмертия человек получит возможность заменить монолог человека (молитва) и монолог Бога (откровение) диалогом с Богом. Молитва – это обращение верующего к Богу. А выделение из прилогов слова Божьего – это обращение Бога, Духа Святого к верующему.
Адам имел непосредственное общение с Богом и был послушным Богу. Об общении говорит и обращение к Адаму и Еве Бога после совершении ими греха, после общении их с Сатаной.
Адам первоначально имел, как живое существо, естественные плотские желания и не пользовался правом выбора и был по естеству безгрешен. И был бессмертным и совершенным.
И Иисус Христос – «второй человек», так же как и Адам был безгрешен. Он уже в пустыне показал Сатане, что Он не пользуется правом выбора. Он сын Божий и у него без всякого выбора один путь подчинения Отцу Богу. Находясь в человеческом теле, Иисус Христос общался с Сатаной внешним, т. к. Он, как человек, имел возможность выбора между Богом и Сатаной. Он сразу отсек все искушения, которые Сатана предлагает каждому человеку и Сатана отошел от него и больше никогда не подходил. Иисус отсек искушения плотские и душевные. Он имел, как живое существо, естественные плотские желания и не пользовался правом выбора и был по плоти безгрешен.
«60. Не то грех, что делается по закону естества, но то, когда по произволению делают что худое. Вкушать пищу не есть грех, но грех вкушать ее без благодарения, неблагоговейно и невоздержно; не грех просто смотреть, но грех смотреть завистливо, гордо, ненасытно; не грех слушать мирно, но грех слушать с гневом; не грех заставлять язык благодарить и молиться, но грех позволять ему клеветать и осуждать; не грех утруждать руки милостыю подаянием, но грех позволять хищение и убийство. Так каждый член грешит, когда по нашему свободному произволению делает злое вместо доброго, в противность воле Божией».
«2. Наставления о доброй нравственности и святой жизни, в 170-ти главах».
Если человек стремится выполнять естественные плотские и душевные желания, то он стремится к безгрешной, культурной жизни.
Грехи верующего делают его мудрым. Грехи не верующего делают его мертвым.
Грехи развиваются из естественной природы человека. А добродетели из духовной.
Грех это понятие, непосредственно зависящее от заветов, законов, заповедей и т. д.
А эти понятия в свою очередь зависят от понимания их людьми и от содержания этих понятий. Это размывает само понятие греха. Это наглядно проявляется в книгах Ветхого завета, где грех часто привязан к предметам, например, к определенной пище. В Ветхом завете, красной нитью, выделено желание Бога, направленное на то, что бы человек понял, что такое грех и что такое вера. Для чего появился грех и для чего нужна вера. В Новом завете уже более детально Бог разъясняет понятие греха, показан путь веры, путь борьбы с Сатаной и победы над Дьяволом.
Верующий человек имеет возможность осознанно отличать грех от поступка. Верующему дано чувствовать даже оттенки греха.
Грехи, так же бывают: явные (осознаваемые) и неявные (не осознаваемые) (Чис. 15.24—28). Грех бывает еще сделанный по ошибке. Явный грех можно даже разделить на грех сделанный намеренно и ошибочно. Грех, как понятие, величина изменчивая и аморфная.
Грехи неявные уже отсекают возможность достижения Царства Небесного только через стремление к безгрешной жизни, даже через тщательное выполнение заветов, законов, заповедей и т. д. Жизнь человека безгрешной быть не может. Даже без общества людей. Это подтверждает опыт отшельничества. Даже, если мы не будем принимать в расчет первичный грех прародителей.
Это все указывает на то, что безгрешность не является устойчивой оценкой праведности человека. Грех связан с естественной жизнью человека. Другое дело добродетели, они имеют свое начало из другой духовной области. Добродетели и добродеяния являются истинной оценкой праведности человека.
«Безгрешность» без веры не является и признаком получения Царства Небесного. Чему и учит нас Иисус Христос.
Вера без добрых дел пуста, а при грешных помышлениях лицемерна.
Вера связана с добродетелями и в стремлении жить без греха. Вера в Иисуса Христа и в стремлении бороться с Сатаной. Помышления и дела, вера и безгрешность. Это путь в Царствие Небесное. В бессмертие.
А этот путь преграждают смертные грехи. Их лучше бояться и избегать. Боже не введи меня в эти искушения!