Розанов В. И. Черта характера древней Руси // Религия и культура. Т. 1. М.: Правда, 1990. С. 86, 94-95.↩︎
Хомяков А. С. Несколько слов о философическом письме (Напечатанном в 15 книжке «Телескопа») (Письмо к г-же Н.) // Сочинения в 2 тт. Т. 1: Работы по историософии. М.: Московский философский фонд. Изд-во «Медиум», 1994. С. 450. Спустя 170 лет так же пафосно и ничтоже сумняшеся пишет о «миссионерском предназначении российского народа» уже современный славянофил: «поиск смысла жизни для себя и других народов, словом – для всего мира». – Курашов В. И. «Русская идея»: философская и культурологическая точки зрения // Вестник Российского философского общества. М., 2006. № 3. С. 127. Хомяков всё же более реалистичен: мы ну никак не сможем выразить истины африканцев или австралийцев, потому мы всё же центр «человечества европейского полушария»; для г. Курашова нужен смысл жизни никак не меньше, чем для «всего мира». Вот только забыли спросить эти другие народы: нужен ли им навязываемый смысл?↩︎
Цитата о «задаче» скомбинирована из двух источников: Соловьев В. С. Национальный вопрос в России. Вып. 1 // Соч. в 2 тт. Т. 1: Философская публицистика. М.: Правда, 1989. С. 289; Соловьев В. С. Русская идея // Соч. в 2 тт. Т. 2: Чтения о богочеловечестве. Философская публицистика. М.: Правда, 1989. С. 246.↩︎
Даже у Чаадаева, наряду с нелицеприятной критикой, мы встречаем неожиданно-горделивое: «мы, так сказать, самой природой (? – В.К.) предназначены быть настоящим совестным судом по многим тяжбам, которые ведутся перед великим трибуналом человеческого духа и человеческого общества … Мы призваны решить большую часть проблем социального порядка … ответить на важнейшие вопросы, какие занимают человечество». – Чаадаев П. Я. Апология сумасшедшего // Сочинения. М.: Правда, 1989. С. 150. Да, прав был Кавелин: «в нас аппетиты часто бывают развиты до болезненности, но нет ни охоты, ни способности трудиться». – Кавелин К. Д. Наш умственный строй // Наш умственный строй. М.: Правда, 1989. С. 314.↩︎