Вернее, собственно духовная история отдельных, скорее интеллектуальных сообществ людей (конфессиональных, философских, научных) начинается, по-видимому, в «осевое время», однако социально-экономическая, социально-политическая жизнь долгое время еще подчинена естественным, природным ритмам в развитии агрикультур и человеческих популяций.История в современном понимании, как череда неповторимых, качественных, беспрецедентных событий вне старого Биологического Порядка, начинается с эпохи модернизации. Однако даже сейчас, после четырех прошедших веков транзитивных глобальных процессов, прежние социобиологические и социокультурные структуры человеческих популяций (этносов) вполне еще сохранны и успешно функционируют. Поэтому вполне пока еще обоснованы разговоры о «национальной душе» и «национальной философии» как средстве ее концептуального выражения.
Сначала обратимся к отечественной философской классике в обеих ее формах: националистической и космополитической. Адекватно ли выразили они неизбывные черты национального характера, узнаваемы ли они сейчас? Мне представляется, что вполне.
Начало вековечного противостояния двух великих партий в отечественной философии современного формата16 связано с осенью 1836 года, когда состоялась первая теоретическая дуэль: Чаадаев – Хомяков. Хотя дуэль была теоретической и зачинателем был Чаадаев, следствия оказались для последнего катастрофическими (по его же характеристике): он официально был объявлен сумасшедшим и подвергнут массовой общественной обструкции, со всеми вытекающими отсюда неприятными последствиями17. Речь идет о знаменитом первом «Философическом письме» (сентябрь 1836) и спустя месяц (октябрь) ответе Хомякова «Несколько слов о философическом письме». С этого началась и продолжается перманентная полемика о характере и судьбе русского народа. Со стороны славянофилов это были Вл. Соловьев («Русская идея», «Национальный вопрос в России»), В. Розанов («Черты характера древней Руси»), Н. Бердяев («Русская идея», «Самопознание»), С. Булгаков («Размышления о национальности»), Б. Вышеславцев («Вечное в русской философии»)18, Н. Лосский («Характер русского народа»), Л. Карсавин («Восток, Запад и русская идея») и нек. др. Со стороны западников: К. Кавелин («Философия и наука в Европе и у нас», «Наш умственный строй»), Б. Яковенко («Очерки истории русской философии»), Г. Шпет («Очерк развития русской мысли») и др.