Рис. 1. Типы управления миром через меру суда и меру
⠀ ⠀ ⠀ ⠀ ⠀ ⠀ ⠀ ⠀ ⠀ милосердия
Некоторые примечания:
I. Быстрая и ничем (кроме решения Тв-рца) не обусловленная милость может быть реализована и как видящееся беспричинным дарование награды, и как столь же беспричинное прощение прегрешения (осознанного или неосознанного) без наложения наказания.
II. Изменение условий жизни может быть как положительным (например, успех в делах, обретение богатства, выздоровление после тяжелой болезни, рождение ребенка), так и отрицательным (обеднение, инвалидность, смерть близкого человека); как по мере суда, так и по мере милосердия; причем все виды изменений в жизни могут приводить как к улучшению условий службы человека Тв-рцу (и это является целью бесконечно доброго Тв-рца), так и к ухудшению условий этой службы (что также является попыткой Тв-рца вернуть человека на пути истинного служения и максимально доступной человеку реализации его предназначения), так как награды и наказания ждут человека исключительно в посмертном (духовном) мире, а в материальном мире Тв-рец только создает человеку условия для службы, помогающие ему максимальным образом реализовать свой потенциал, свое предназначение.
III. Отсроченные наказание или награда могут быть усилены, ослаблены, отменены или заменены одно на другое по результатам дальнейшего поведения. Результатом тшувы чаще всего являются отмена наказания и предоставление условий для дальнейшего духовного роста.
4.6.5.д
Сегодня в еврейском народе весьма распространены молитвы на могилах праведников, причем далеко не только в Меара́т hаМахпела́ в Хевроне и на могиле Рахели на окраине Иерусалима, рядом с Бейт-Лехемом. На примере последствий смерти Мирьям и Аарона, описанных в нашей недельной главе и снабженных мощным слоем разъясняющих мидрашей, рассмотрим, что́ можно и нужно просить при молитвах на таких могилах.
Стихи 20:1—2 говорят о смерти Мирьям, и сразу вслед за этим сообщением идет информация об отсутствии питьевой воды в стане. Мидраш говорит, что до этого в стане была вода из бегающего за станом колодца (в виде большого камня, из которого извергалась вода), функционирующего в заслугу Мирьям и исчезнувшего (прекратившего функционировать и затерявшегося среди камней пустыни) сразу после ее смерти. То есть заслуги Мирьям в материальном мире закончились с ее смертью.
Аналогично мидраш реагирует на смерть Аарона в стихе 20:28. Мидраш говорит о существовании облаков славы вокруг стана в пустыне в заслугу Аарона (4 облака вокруг стана, делающие стан невидимым для окружения; пятое облако внизу, ровняющее неровности грунта пустыни и ликвидирующее змей и скорпионов; и шестое облако сверху в виде зонтика от солнца, сохраняющее комфортную температуру и влажность в стане), которые исчезли со смертью Аарона, и сразу царь Арала вдруг увидел еврейский стан и напал на него (Глава 21), затем ядовитые змеи напали на народ (Там же).
На этих примерах Торы мы учим, что прямое влияние праведников на материальный мир заканчивается с их смертью. Никто не собирается отрицать, что духовное влияние умерших праведников продолжается и уже живущие люди, а не сами праведники, реализуют влияние праведников на материальный мир через их духовное наследие.
Кроме этого, еврею заповедано обращаться молитвой со своими личными и общенародными просьбами и проблемами напрямую к Тв-рцу. Конечно, заслуги праведников защищают еврейский народ в целом и каждого еврея в отдельности; конечно, каждого еврея защищают заслуги его предков, даже если они при жизни не были абсолютными праведниками. Но нам не представляется особо правильным обращаться к умершим праведникам для того, чтобы они «замолвили словечко» перед Тв-рцом и мы бы получили что-то желаемое нами или необходимое нам, оперевшись на заслуги умерших праведников. Еврей даже на могиле праведника самостоятельно и напрямую обращается к Тв-рцу, без посредничества праведника, на могиле которого он молится, но просит Тв-рца помочь ему, опираясь на заслуги данного праведника среди других праведников, своими заслугами создавших «щит» для народа Израиля в его просьбах к Тв-рцу.
И конечно, мы не считаем правильным выезд из Эрец Исраэль для молитв на могилах праведников, похороненных в нееврейских странах: hалаха строго устанавливает причины разрешенного выезда из Страны (бизнес, женитьба, изучение Торы; современные законоучители добавляют уникальную медицину, не выполняемую в Стране, – но не удешевление лечения зубов в иных странах и не выезд на отдых и экскурсии). В силу этого мы совершенно не одобряем массовое паломничество в г. Умань (Украина) на могилу рабби Нахмана из Бреслава в Рош hаШана. Рабби сказал, что молящиеся на его могиле получат отпущение грехов (РАМБАМ указывает совершенно другие стадии истинной тшувы для просьб к Тв-рцу о прощении осознанных человеком грехов), но он сказал это задолго ДО ВОССОЗДАНИЯ государства Израиля в Эрец Исраэль, когда вступила в силу hалаха, запрещающая покидать Страну по таким поводам (некоторым оправданием паломничества сегодня может служить спор о том, насколько современное государство Израиля является еврейской страной; хотя мы считаем, что независимо от типа построенного здесь государства сама Страна обладает святостью и требует соблюдения hалахи). Поэтому паломничество на эту могилу тех, кто и так пока проживает (к сожалению) вне Страны, вопросов не вызывает, но не визиты постоянно живущих в Стране (кстати, неоднократно поднимался вопрос о переносе останков рабби Нахмана в Страну, но этот вопрос не удается сдвинуть с места из-за мощного противодействия многих дельцов (и не только евреев), давно превративших это паломничество в свой доходный бизнес: самолеты, гостиницы, еда, обслуживание паломников).
Поэтому нашей задачей являются молитвы Тв-рцу с опорой на заслуги ушедших от нас праведников (на их могилах или в любом другом разрешенном для молитвы месте) и изменение, улучшение нас самих и этого мира в соответствии с желаниями Тв-рца и с использованием духовного наследия умерших праведников.