Заключение
Православная религиозность традиционно является объектом интереса многих социологов, как теоретиков, так и прикладных социологов. Начало подобного интереса к религии положил «крестный отец» социологии Огюст Конт, который, как известно, создал собственную религию. Для Карла Маркса вопрос о будущем религии был одним из важнейших. Эмиль Дюркгейм, как известно, отождествлял общества и бога, по сути заменял бога обществом. Макс Вебер выявил религиозные факторы экономического поведения, показал взаимосвязь ценностных оснований и религиозности. А современный классик Толкотт Парсонс подчеркивал роль интереса к религия для его интеллектуального развития: «Интерес к религии… был главной направляющей вехой в моей интеллектуальной карьере»149. Таким образом, проблемы, связанные с религиозностью, занимали существенное место у классиков социологической мысли, а также у многих других социологов.
На основе теоретического изучения социологических трудов и анализа результатов исследований религиозности современного российского общества, прежде всего, молодых ученых, сформулировано социологическое определение понятия «религиозность», был проведен гносеологический анализ категориального окруждения религиозности, включая категорий «духовность», «религиозная вера», «Церковь», «социальная среды».
Изучаемая в диссертации религиозность является, прежде всего, качеством социальной среди. Специфика религиозности молодых ученых характеризуется через анализ места религиозности в системе ценностных ориентаций. Феноменологический анализ позволил утверждать, что религиозность есть практически у всех молодых ученых, только у многих из них она находится в латентном состоянии. Кроме того, религиозность на коллективном уровне есть организационно оформленный феномен. Внеконфессиональная религиозность для молодых ученых нехарактерна, так как для них как части интеллигенции важна определенность в своей религиозной идентификации. Хотя религиозная идентификация, конечно, не может претендовать на то, чтобы быть достаточным критерием религиозного сознания. Поэтому в качестве второго основного критерия использовалась система ценностных ориентаций, в которой религиозность играет ту или иную роль и занимает определенное место. По этому месту религиозности в системе ценностных ориентаций и можно судить о религиозности сознания молодого ученого.
В диссертационной работе были разработаны два уровня бытия религиозности, а именно уровень личности и социальный уровень. На основе анализа социологических теорий религиозности были выделены три модели анализа религиозного сознания и поведения: Социоцентристская, социально-аксиологический и антропо-индивидуалистическая, каждая из которых задает определенный ракурс рассмотрения религиозности как социального феномена.
Всестороннее исследование религиозности как качества социальной среды обеспечивается использованием разносторонней системы социологических моделей религии. Социологическая интерпретация религиозности становится возможной при опоре на принципы феноменологической теории и методологии.
В концепции религиозности был сделан вывод: определить специфику религиозности возможно при опоре, прежде всего, на социально-аксиологическую модель. В соответствии с выбранной моделью, под религиозностью мы будем понимать состояние личности (и социального субъекта), в сознании которой в качестве доминирующей утверждена религиозная система ценностей, сосуществующая с другими системами ценностей и которая в своем социальном поведении опирается на данную систему ценностей. Социальная специфика религиозности выявляется посредством использования социально-аксиологической модели в прикладном социологическом исследовании религиозности как фактора формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций молодых ученых.
В результате анализа экспертных интервью, проведенных методом «grounded theory», были сформулированы различные факторы религиозности и безрелигиозности молодых ученых, определены условия альтруистического поведения, сформулированы риски религиозной динамики (к которым относится «политизация» религии и нетолерантность), разработан на базе методического алгоритма Г. С. Альтшуллера порядок работы субъектов по снижению данных рисков. Была выявлена корреляция между альтруистическим поведением и религиозностью молодых ученых. Социальное значение религиозности характеризуется через анализ альтруистической любви как результата и критерия религиозности личности молодого ученого.
Применение разработанной системы критериев религиозности к изучению молодых ученых позволил сделать вывод о возможности применения данной системы критериев к исследованию разных социальных групп и в целом религиозности российского общества.