1 Речь идет об информантах, поставивших данную ценность на высший уровень значимости.
Таблица № 5. Религиозные ценности молодых ученых
Таблица № 6. Социальные ценности молодых ученых
Таблица № 7. Индивидуалистические ценности молодых ученых
По мнению воцерковленных ученых, все религиозные ценности так взаимосвязанны, что неотделимы друг от друга и находятся на одном уровне значимости. «По-моему они все могу очень хорошо объединяться. Духовно-нравственное здоровье… То есть если брать именно идеологию христианскую… Да, и добро всё-таки для человека важно. Заповеди добро это не исключают, то есть творить добро… И совесть. Совесть, она контролирует человека, чтобы он исполнял и делал добрые дела, исполнял таким образом путь к духовно-нравственному здоровью. По большому счёт это всё на одном уровне.»
Неверующие ученые ставят на первые места те из религиозных ценностей, которые более им понятные и близки их внутреннему миру: «любовь», «свобода от грехов и любого зла», «совесть». «Они касаются моего внутреннего самовосприятия, то есть, ну как, мои внутренние ценности, как вот. Тут скорее это касается меня, не то, что, есть там вот это возвышенное, нет там ничего. Это вот свобода от грехов и любого зла. Я в данном случает трактую как то, что у меня спокойная совесть, меня ничего не терзает.»
Для неверующих молодых ученых характерен эффект ценностной подмены, когда религиозные по смыслу ценности, например, Заповеди, данные Богом Моисею, заменяются нравственными ценностями. «Религиозные ценности в том плане, что…какие…ну допустим, 10 заповедей. Если 10 заповедей считать религиозной ценностью, то 10 заповедей они для меня все являются не религиозной ценностью, а нравственной, потому что я понимаю своей головой, что убивать нельзя – то противоестественно, но это для меня не религиозная ценность, а это для меня ценность такая же естественная, как, опять же, любое проявление в нормальной жизни.»
Личная нравственные установки даже у номинально верующих опирается на религиозно обоснованный нравственный закон.»Ограничительные там…не прелюбодействуй, не укради. Моя внутрення мораль опирается на нее…Может быть веры, может быть результат веры…как-то помагает придежаться в нужный момент или наоборот сделать такое более положительное».
Данный феномен означает стремление человека найти опору в себе, своем разуме, в нем найти источник нравственных ценностей.
Интересно также, что нерелигиозные молодые ученые менее ценят патриотические ценности, чем воцерковленные: «Отечество, ммм… Ну, какая-то часть патриотизма есть, наверное, думаю, во мне, хотя… Склонности к тому, чтобы жить не в этом стране тоже есть. (смеётся)»
«И: То есть для тебя оно является наименее, а, ценным, вот из всего вот этого списка. Почему?
Р: Ну… не знаю как-то… (усмехается) Не нашлось ему места выше (улыбается)…
И: А, ну, то есть, может быть вообще не нужно отечество, да?
Р: Ну не знаю…Я его как-то… я его как-то не замечаю /хах/»
Среди невоцерковленных православных есть очень патриотически настроенные. «Отечество – ну я очень патриотична, поэтому для меня отечество очень важно, и за него все отдам.». Есть и более антипатриотическая позиция у неверующих ученых: «Ну, Отечество я поставила на самое последнее место. Отечество для меня практически, наверное, не имеет никакой ценности, потому что…я не чувствую, что у меня есть Отечество, если бы я чувствовала, что у меня есть поддержка государства, или, что у меня есть какая-то такая общность со всем российским народом. Может быть я поставила куда-нибудь выше, но я не чувствую, что у меня есть общность с народом.»
Неверующие ученые по причине отсутсвия религиозно обоснованных критериев отделения добра и зла затрудняюсь понять добра в их системе ценностей.»
– Я вот, не знаю, допустим, куда добро вставить.
– Ну вот, какое место добро занимает в системе твоих ценностей?
Что есть добро? Что есть добро?…
Ну ладно, поставим вот так. Я ставлю на высшую стадию добро. Как нечто, что несуществующее идеальное, но которое такое замечательное, такое хорошее, оно такое замечательно, оно наилучшее. И вот этот как недостижимый идеал, я ставлю его на первое место.» Добро, как и другие идеальные ценности, является с позиции материалистического мировоззрения молодых ученых эфемерным и не имеющим бытия.
Отношение к ценности Церкви как организации у таких молодых ученых негативно. «И РПЦ как организация, которая существует сейчас. Я имею в виду, что некоторые воспринимают, могут представить себе идеальную организацию как церковь. И нынешняя РПЦ, которая разлагается.»
Другая часть молодых ученых видит функциональность в Церкви. Они выделяют следующие функции Церкви в обществе: 1. Воспитательная и нравственная. «Но тем не менее работа для церкви, бесспорно есть, это воспитание нравственности в первую очередь, здесь я только за чтобы церковь работала в этом направлении, какие-то программы делала, но эти программы надо понимать, что они должны отвечать современным реалиям.»
2. Религиозно-информативная. «всё равно по моим представлениям батюшка больше несёт функцию информатора – рассказывает как и что написано в библии, ведь если исторически взять раньше до революции, например, образование было в упадке абсолютном – в деревнях мало кто мог писать, считать, и там как раз вот эти храмы и служили местом просвещения, а священники грамотные были как раз. И они были своего рода миссионерами, и они рассказывали что есть в жизни хорошо и что есть плохо.»
3. Функция культуро-сохранительная, предполагающая противостояние ценностям запада. «Поэтому на противоречиях церковь должна играть, я считаю церковь в силах дать отпор агрессии с запада, вливанию ценностей западных в наш мир, но этот отпор должен делаться квалифицированно, на том же уровне или даже на высшем, чем это делается западом…» Но для этого Церковь должна освоить передовые технологии. «Если они будут по старинке делать – они просто проиграют, можно это расценивать как культурную войну. К сожалению или к счастью в западном мире эти медия-структуры находятся на высочайшем уровне, они на передовицах технологий в этой сфере. Поэтому если РПЦ не освоит эти технологии – она просто проиграет. » «То есть я не могу сказать, что раз – церковь что-то формирует. То есть она одновременно несёт и сохраняет эти ценности»
4. Функция цивилизационной безопасности. «Церковь должна сделать многое чтобы очередной катастрофы для нашей цивилизации не случилось. А она может назреть, потому что сейчас переварились и выплюнулись идеалы.»
5. Функция психологической регуляции. «Сложилось так, что для меня это было единственное место, в котором я находила успокоение физически, на уровне физическом. Не знаю как это объяснить, но это факт»
Дисфункциональность Церкви связана с «манипулированием» и вмешательством в политику. «Церковь большой манипулятор. Я думаю, что это не относится к тому, что если всё же ходить туда, всё-таки наверно людям нужно, но я считаю, что церковь не должна в большую политику так, в большую жизнь, как-то вот влезать. Ну. действовать через своих вот непосредственно…» Хотя, конечно, это точка зрения лишь нескольких ученых и не может рассматриваться как мнение всех опрошенных информантов.
С точки зрения молодых ученых Церковь должна стать более гибкой, больше ориентироваться не на жесткие правила благочестия, а на духовную помощь людям. Тогда она сможет увеличить влияние на обществе, а конкретно, молодых ученых. «Иногда у меня нету с собой головного убора, но возникает необходимость зайти в церковь… И что меня выгонять теперь после этого? Встречаются менее радикальные церкви, встречаются более радикальные бабушки, которые при этих церквях опять-таки и вот… потом такая небольшая проблема. Церковь более влияла бы, если б была более гибкой.»
У религиозной части молодых ученых вера занимает значимой, даже первичное, место в системе их ценностей.
«И: Ты можешь как-то определить какое место религиозная вера занимает в твоей системе ценностей?
Р: Первейшее. Только если в смысле, что под религиозными ценностями я подразумеваю то, что я сказал выше – это не бездумное поклонение какому-то культу, какой-то религии, церкви как организации, а это именно творческий индивидуальный процесс. Без готовых рецептов.«
Для молодых ученых вера – духовный стержень жизни, но при этом не всегда ценность веры первична. «Ну, не доминантное. Это как стержень, ну который, ну… направляет, ну, вектор, который направляет нас, но, это же ну… не универсальный ключ на все.»
Религиозность влияет на формирование ценностных ориентаций молодых ученых. «Очень сильно влияет. Потому что я вот объясняла, да, что она дает возможность душе расслабиться, ну вот вот это неправильное слово, потому что на самом деле душа работает в этот момент, когда ты настраиваешь себя на какие-то положительные вещи, на прощение, на забывание обид, на доброе отношение, на взаимопомощь – это работа души, но в то же время это ее как бы… снимает с нее вот эти оковы постоянно рационалистического подхода, просчета ходов. Действительно, может вера, она еще очень крута в том… так забавно звучит, но на самом деле она очень сильна в том, что она позволяет человеку делать правильный выбор, не особо-то об этом задумываясь»
Нравственные ценности неотделимы от религиозных. «Я вот например черпаю из православия, то есть я вот помню о том, что завещал Иисус и Моисей, и соответственно мне это как раз оттуда нравственные ценности, что уважение к родителям – тоже нравственная ценность, но тоже из православия…»
Молодые ученые добавили бы к нравственным ценностям умение прощать: «И: Есть какая-нибудь ценность, которой нет в списке, но которую ты бы хотела добавить? Тоже очень значимая для тебя из этой группы?
Р: Умение прощать. Я вот очень страдаю от этой… Неумения…»
Некоторые верующие, но невоцерковленные молодые ученые ставят социальные ценности выше религиозных. «Дело в том, что, вот, если, наверное, меня… все православные скажут: «Что ты! Все таки религиозные ценности выше!»…Ага. Вспомним крестовые походы… Прекрасно, да? Вот в религии всегда столько много негативных сторон, меня это так всегда расстраивает…Вот зачем они всех шли убивать… Ну правда! В таком случае, если бы они вспомнили о том, что нужно сохранять общество и развивать общество, они бы не шли с мечами, они бы продвигали совершенно иные идеалы, поэтому мне не нравятся тут такие идеи…Поэтому религиозные ценности занимают у меня второе место»
У людей со светским мировоззрением вера вытесняется другими ценностями. «Ну, я бы не сказала, что именно религиозная вера занимает очень высокое место. Не, ну, она занимает, конечно, но это, наверное, позиция где-нибудь там, четвёртая, вот так вот. » Эта позиция веры влияет на мировоззрение человека и на его стержень – смысл жизни.
Религиозность рассматривается как важная ценность для верующих информантов. «Религиозность она есть ценность… Религиозность, религия и вообще церковь, само понятие не как здания, а как институт, в общем, да, люди, которые составляют церковь… Она есть хранительница этих самых ценностей и каких-то ориентиров самых главных. То есть я не могу сказать, что раз – церковь что-то формирует. То есть она одновременно несёт и сохраняет эти ценности.»
Для светских молодых ученых скорее вера в нравственные ценности, чем религиозная вера формирует ценностные ориентации.
«Р: Скажи, пожалуйста, как влияла религиозность на формирование твоих ценностных ориентаций?
И: Скорее, не религиозность, да, а скорее, вера в определённые морально-нравственные ценности.»
Выводы по параграфу:
1. Как показывают материалы интервью, ценностная система информантов характеризуется противоречивостью и синкретичностью.
2. У религиозной части молодых ученых вера занимает значимое, даже первичное, место в системе их ценностей.
3. Наблюдается отождествление веры с соблюдением моральных правил. Как говорит один из аспирантов по естественным наукам: «И на вопрос верующие ученые там, или нет, скорее веру нужно рассматривать не как следования каким-то там, каким-то обрядам, церковным канонам или еще что-то, это как свод моральных правил, моральных законов, там, правил, которые нам следует соблюдать, ну что бы быть, там, нравственным или еще что-то. Даже если Катехизис начать читать, по-моему говориться о том, что уважай родителей своих, и будет тебе благодать…уважай этих, этих, то есть и… Ну это в принципе устои на которых держится общество, по крайней мере нравственная составляющая общества, то есть там ничего плохого нет. Можно говорить, да, ученые верующие, но что они там, в кого верят это уже не так важно.»
Проблематика веры выводит нас на вопрос об альтруистическом поведении информантов, о реальном воплощении веры в конкретных поступках.