7. Критерии религиозности
• Посещение храма.
Посещение храма может быть мотивировано альтруистической любовью к своим умершим и живущим родственникам. «Для меня это, прежде всего, связь с близкими, которые умерли. В первую очередь, я ставлю свечку за их… Да, за упокой, чтоб им было хорошо, т. е. отмаливаю грехи. Потом для меня это возможность каким-то образом помочь своим живущим живым близким, да то есть за их здоровье поставить свечку». При этом потребность исповедаться у верующих информантов есть далеко не всегда. «Такой как бы частой потребности у меня нету туда ходить, т. е. каяться в своих грехах. Может быть, я не так много грешу…» В целом, Церковь воспринимается как организация. «Церковь – …это все-таки формализованная структура, в общем, бюрократия. «
Храм создает лучшие условия для человека для того, чтобы лучше настроится на молитву и обратиться к Богу. «Мне легче общаться в Церкви с Богом, легче сосредоточиться отрешиться, перейти в то духовное состояние, которое позволило бы мне мысленно обратиться к Богу.»
Посещение храма есть для ряда информантов. «Оправдание собственного существования». Храм как место для размышлений о своем поведении. «В основном это просто подумать. Когда я прихожу в храм, то задумывают о своем поведении в основном… Как я уже говорил, я верю, что что-то мне свыше помогает. Стараюсь поблагодарить… Цель – подумать о смысле жизни. Вообще мне кажется, что человек, когда он туда заходит, он не должен думать о каких-то проблемах, он должен от всего отстраниться и просто какое-то время побыть в тишине и прочувствовать себя».
Верующую часть информантов храм привлекает культурными особенностями, в частности красивым пением. «Я отношусь к нашей религии, Православной, о которой мы ведем речь, еще и к как очень большому культурному пласту, и соответственно прийти и послушать такое красивое песнопение, Боже мой, это же очень красиво, какие там в православных служениях и Литургиях очень красивая гармоника… И когда вот на эти пять и иногда даже шесть, по-моему, голосов раскладывается, ой, как это красиво… и обстановка-то какая… Когда особенно еще раннее утро перед началом Литургии, когда еще перед исповедью, там же не загорается свет, и там только свечи стоят, и все это так красиво в лучах восходящего солнца, ой, вообще…» Этот информант ходит в храм один – два раза в неделю. При этом посещение храма у нее совмещается с неучастием в Таинствах, главным, что есть в Церкви. «Два, я ни разу в жизни не исповедовалась и не причащалась…»
Мотивация посещения в храм у молодых ученых вполне психологична. Желание посещать храм зависит от настроения души: «Конечно, на Пасху я схожу… и на Рождество я схожу… Но, в остальное время, это душевный порыв какой-то должен быть, ну или возможность, знаете, посетить тот храм, в котором еще не был. Допустим, приезжаешь в деревню какую-то, и хочется зайти, а что там такого выдающегося есть?»
Одной из причин «некомфортного» самочувствия в Церкви является контроль над каждым актом своего поведения. «Я как-то не очень люблю находиться в церкви, потому что как-то кажется, что все очень следят за каждым взмахом руки, и как-нибудь сделанным… Всё как-то очень навязано поведение в церкви. Многие как-то не одобряют». При этом тот же информант, в общем-то, поддерживает единообразие, то есть определенно чинопоследование в Церкви: «В церкви должно быть единообразие, иначе, конечно, начнется беспорядок, но кто не знает таких особенностей, он не должен осуждаем быть.»
• Молитва.
Молитва рассматривается информантами как общение с высшими силами. «Я считаю, что многие вещи связаны с каким-то высшими силами, с Провидением, я с ними общаюсь. Но либо я тешу себя надеждой, что я с ними общаюсь, но все же хотят настроить себя на позитив. Пусть хорошо всё будет. Каким-то готовыми словами молитвы я не пользуюсь, я их не знаю. В детстве священник рассказывал, но я не помню это, потому что я говорю: я себя не отношу ни к какой религиозной группе.»
Важно отметить, что смысл молитвы, по мнению многих информантов, состоит не в «вычитываний» слов молитвы, а в личностном переживании, связанных с чувствами молящегося. «Поскольку ты читаешь молитву и понимаешь, что я что-то здесь не понимаю или просто несогласие – вот такие молитвы я стараюсь избегать, конечно, ее нужно принять, я считаю, смысла нет произносить молитв, если ты ее не прочувствываешь – это впустую.»
Можно выделить два вида молитвы, которые практикуют информанты:
1. Молитва регулярная. Например, ежедневная. «Утром и вечером это меня настраивает на специфические какие-то вещи. Молитва заряжает меня на весь день и там содержится такие посылы, которые настраивают меня на этот день и вечером, когда я ложусь спать, соответственно, эти посылы, которые помогают мне завершить этот день и настроиться на будущий день, то есть это не просто какие-то молитвы, которые я читаю, чтобы прочитать их, они имеют для меня значение.» Надо отметить, что некоторые молодые ученые читают про себя односложные христианские молитвы, например, молитву мытаря. «Ну, это к тому, что я этот, ходил в воскресную школу, я оттуда, конечно, изучил. Скорее всего, какие-то тяжелые молитвы я не знаю… И в результате (пауза) и человек, который там построил церковь, значит, на свои деньги. (пауза) И вот (пауза) пришел, значит, этот человек, который, на деньги которого церковь построили, храм. И соответственно он там расхаживал вдоль и поперек по церкви, будто он у себя дома, потому что на его деньги она построена. А сборщик податей встал у входа в церковь, боясь войти, и молился: «Господи, милостивый буди ко мне грешному и помилуй меня»… И в результате он услышал, конечно, вот этого человека, который у входа стоял, просил смиренно, нежели того, который расхаживал там. Ну, то есть я вот эту вот молитву, наверно, все время читаю.»
2. Молитва особая, связанная с определенными социально значимыми событиями в жизни. «Бывает, конечно же, к важному событию, безусловно, выступление, серьезное какое-то мероприятие: путешествия, полеты, болезни разные, соответственно, привязанность». Некоторые из информантов, люди невоцерковленные, прибегают к молитве только по особым случаем, например, в ситуации стресса перед экзаменом. «Тогда я и молюсь… У меня, конечно, есть иконы, там, на столе или еще что-то, но я перед ней…ну перед экзаменом молюсь, и все.»
Среди информантов есть те, у которых детские впечатления связано с личной молитвой, обращением к Богу. «В пять, в шесть (лет – О. В.), наверное, все-таки у меня почему-то тоже был такой религиозный приход какой-то, не знаю, я помню, что я молилась, причем сама, ну такими своими детскими словами разговаривала с Богом, но я чего-то тогда очень боялась, случилась у меня в жизни неприятная история, и я просила у Бога, чтобы все обошлось, то есть такое было обращение…»
Молитва необходима для снятия внутреннего психологического напряжения. «И в течение дня, если мне нужно, ну, ощущается потребность, то тоже, конечно… Эта потребность ощущается, когда я понимаю, что я не могу контролировать свой негатив… Опять же, вот так обидно, что… Ну или нет, в двух случаях: когда я не могу контролировать негатив, или случается что-то хорошее, и я испытываю благодарность к Богу и судьбе за это случившееся…»
Многие молятся только, когда они совершают действия, от которых зависит их социальное положение. «Ну я когда что-то успешно достиг, либо же хочу достичь, либо же мне что-то неясно, ну всегда когда я какое-то движение совершаю».
У части молодых ученых нет побуждения молится. Молитва ассоциируются с некой поддержкой, которую человек получает. «Побуждения молиться у меня нету, я не верю, что это мне поможет. «
Очень немного молодых ученых часто посещают церковь, участвуют в Таинствах и молятся каждый день.
» – Как часто вы посещаете церковь?
– Раз в неделю. Если чаще нужно, то чаще. Могу два раза в неделю.»
«А молитесь ли вы, если не в церкви?
– Дома молюсь.
– А… Как? Ну как часто?
– Утром и вечером.»
Есть молодые ученых, у которых не было практики молитвы. «Я понимаю, что, если я буду молиться, если мне нужна опора, то нужно, так сказать, встать и пойти что-то предпринять по этому поводу, а молиться никогда не возникало даже мысли.» Отметим низкий уровень понимания смысла молитва нецерковными молодыми учеными. «Мне не понятна традиция молиться, что она собой несёт в обыденном христианском смысле?»
• Чтение религиозной литературы
Люди с религиозной идентификации не читают религиозную литературу. «Потом обнаружил, что очень многие, которые называют себя христианами и Библию вообще не открывали. А я читал. Правда, прочитал ее полностью, но 100 % наверное забыл.»
Мотивация чтения религиозной литературы сильно разнится: от религиозного до чисто культурного и лингвистическо интереса. «Но вот именно с культурной точки зрения я этим интересовался, читал.»
Невоцерковленные ученые, не прочитав Библию, читают православные рассказы. «Ну я честно говоря Библию не прочитала, так и не собралась. А религиозную литературу мне нравится читать, в том смысле, что православные авторы, ну как это сказать, ну публикуют сейчас многие просто какие-то рассказы, с православной какой-то моралью. «
Интересно то, что неверующие и индифферентные молодые ученых обращаются к религиозной литературе для преодоления своих нравственных личных недостатков. «Меня очень сильно беспокоило, что я очень сильно злилась. Часто и совершенно случайно. Ну, я тогда с буддийской литературой совершенно случайно познакомилась. И я. я просто читала о религиях Востока. Мне было просто интересно читать об этом. Так я познакомилась с буддийской литературой и там я нашла для себя просто объяснения, почему злиться не надо. Они были совершенно четко обоснованны и сейчас я практически никогда в жизни не злюсь и не испытываю таких вот эмоций…плохих для меня.»
Возникает проблема непонимания сакрального языка, на котором написана религиозная литература. «И вот я читала этот и слушала соответственно службы на церковно-славянском языке, но я очень слаба в нем, скажем честно, потому что разобрать было ну очень сложно… Правда… Ну вот например кто бы подумал, что «приревновать» на церковно-славянском означает «подражать» на русском на нашем. И соответственно мне пришлось обратиться к переводу этого текста, и я соответственно читала церковно-славянский текст, русский текст и слушала церковно-славянский. Это было очень хорошо…»
Несколько молодых ученых, людей не религиозных, увлекаются чтение классики богословской христианской литературы. «Это скорее был интерес, не столько связанный с религией, верой вообще. Сколько это был интерес, связанный с теологией… Фому Аквинского читал…Я читал Августина Блаженного исповедь. Ну, вот там интересно именно, как человек жил, как у него все это рационировало отношение…» «Библию выборочно, коран выборочно.» «Библия, конечно, в последнее время больше по миссионерству, например «Исповедь Миссионера» Кураева, потом книжка «Жизнь Николая Японского».
• Пост
Некоторые молодые ученые – вегетарианцы, но не придают этому религиозный смысл. » Я могу сказать, что я не ем мясо и рыбу. Насколько мне известно один смертных грехов в христианстве – чревоугодие, т. е. если ты раб своего желудка, то твои помыслы все вокруг этого крутятся. Поэтому если ты хоть на месяца-два отойдёшь от этого ты будешь по-другому на мир смотреть.»
Неверующие молодые ученые не видят нужды в посте (ассоциируют пост не с выполнением христианских церковных установлений, а с «нуждой»). «Нет, такой нужды у меня нет.» Исторически по мнению данной группы ученых пост, возможно, связан с практическими соображениями. «С другой стороны, ну, у меня есть подозрение, что это возникло в связи с некоторыми утилитарными ценностями, а сейчас, ну, какие-то вещи…»
Пост одним из информантов понимается как «солидарность с Иисусом Христом, что он страдал и вы должны тоже пострадать. Соответственно без еды…Вместо того, чтобы тратить энергию на переработку пищи, ты тратишь энергию на душу, на переработку души, на преобразование ее».
Пост теряет свой смысл, если человек не живет религиозной жизнью и не занимается остальными религиозными практиками. «Поэтому пост для меня, ну во-первых, это конечно испытание, потом для меня это полезное телесное воздержание, я пытаюсь как-то, в общем… в рамки свою внутреннюю жизнь…для этого, наверно, и надо регулярно молиться, для этого надо регулярно ходить в церковь и общаться со священником, для этого надо жить религиозной жизнью…»
Некоторые информанты, еще не живя в Церкви, пытаясь постится, впадали в крайность, доводили себя до голодания, что, конечно, привело до убеждения в бессмысленности поста. «Р: Ну как раз вот переломный момент наверно, подростковые какие-то, да я пытался поститься, даже можно сказать голодание было, то есть я целый день ничего не ел, пару раз
И: Это было желание родителей или как-то сам?
Р: Не, это я просто из желания понять. Я понял, что, ну это не те испытания, которые нужно на себя оказывать»
Молодые ученые не постились в более раннем возрасте по причине того, что их родители считали, что данная практика нанесет вред здоровью ребенка. Это мнение довольно распространено в светской среде. «Родители считали, что пост для ребёнка, да, и для подростка – негативное явление, просто для физического развития это негативно сказывается.»
Есть среди информантов те, кто не участвуют в Таинствах, и постятся. Они видят смысл поста в самоконтроле. «Это цель испытать те лишения, которые *???*человек должен уметь контролировать свою плоть, свой разум, свое желание. Это возможность проверить себя. Можешь сам себя контролировать.»
Смысл поста понимается не в диете, не просто в воздержании от пище, а нравственном изменении человека, его образа жизни и экономии времени, которое можно потратить на научную деятельность «Опять же возьмем великий пост…он запрещает…ну… в религии мало что на самом деле так запрещается, но предписывается… предписывается воздержание от различных увеселений, от различных развлечений, и соответственно ты очень много времени экономишь, потому что ты мысленно помнишь, что ты сейчас постишься, и никаких, никаких развлекаловок, никаких там, извините, социальных сетей, и всего прочего, телевизора, кинотеатров, и соответственно ты экономишь гигантскую сумму времени, которую ты можешь потратить на занятия научной деятельностью».
Часть информантов постится только в Великий пост. «И как часто вы поститесь? Я пощусь только в великий пост»
Воцерковленные молодые ученые отвечают на вопрос о посте следующим образом: » Как часто поститесь? Ну когда необходимо поститься, в среду и пятницу, если это длинный пост, долговременный пост какой-то, то в течении поста»
Смысл поста – внутренний для некоторых молодых ученых.
«Пост – это не только удержание от еды, но и так же какие-то внутренние… То есть это внутренние, внутренние перемены. Это время, когда ты можешь отвлечься от чего-то внешнего ради того, что бы подумать о чём-то таком внутреннем, душевном.»
Пост связан с внутренним обновлением человека, которое уподобляется природному весеннему возрождению.»Ну вот я, получается, лишь два года назад так серьезно относиться стала к религии… Ну вот пока что соблюдала только великий пост, но думаю, что не за горами тот период, когда я потихоньку, наверное, усилю, так сказать, количество соблюдаемых постов… Потому что мне нравится это время… великий пост, он прекрасен тем, что вот весна, все пробуждается, то есть природа просыпается…Ты не ешь себе подобных, тех же, кто живет, растет, дышит, там не знаю, воспроизводит себя, все вот эти критерии живых существ, это же тоже ты так обновляешься… Прекрасно…»
Свой режим питания ученые обосновывает следующим образом: «Для меня не понятно на текущий момент зачем человеку кого-то убивать, чтобы поддерживать своё существование, и когда людей сводят до уровня животных-хищников.»
Выводы по параграфу:
1. Большинство информантов – верующие, но невоцерковленные люди.
2. Уровень знаний информантов о своей вере низкий.
3. Ключевой фактор религиозности – личное обретение веры. Изменение социальный связей, статусов и ролей – следствие изменения религиозности.
4. Наблюдается стремление повысить свой уровень религиозности. В заключение данного параграфа приведем фрагмент интервью, где указывается на важность взаимопонимания и близости религии (Церкви) и конкретного человека. «Религия должна идти ближе к людям, но люди должны идти ближе к религии.»